简明中国哲学教程-认知三表方法

2023-11-20 理论教育版权反馈

【摘要】：所以，墨子提出，“言必立仪”。所谓“仪”，就是标准。“三表”有时也被叫作“三法”。“表”是标志或标准之意，“法”也是标准之意。墨子认为，“三表”就是判断言论是否正确的三条标准。

一、“三表”的具体内容

墨子认为，人的认识是否正确必须通过检验才能知道，而要检验认识的正确性，就必须有共同的标准。所以，墨子提出，“言必立仪”。所谓“仪”，就是标准。“言必立仪”就是说，谈论任何问题都要事先确立一个标准。

墨子的标准就是“三表”。“三表”有时也被叫作“三法”。“表”是标志或标准之意，“法”也是标准之意。墨子认为，“三表”就是判断言论是否正确的三条标准。他这样解释“三表”：“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（《墨子·非命上》）“上本之于古者圣王之事”，就是以历史上所记载的古代圣明君王的历史经验为根据。由于这些历史经验往往记载在书籍中，所以，古代的典籍也就常常成为言论是否正确的依据。“下原察百姓耳目之实”，就是以普通百姓耳闻目睹的感觉经验为根据。不过，墨子所指的感觉经验不是个别人的经验，因为个别人的经验有可能掺杂主观成分，因而具有特殊性，墨子所指的感觉经验是多数人的共同经验，他认为，只有多数人的经验才能作为判断真假和有无的标准。与第一表不同的是，第一表属于间接经验，而第二表属于直接经验。在墨子看来，直接经验更加重要、更加真实可靠，而且间接经验也以直接经验为基础。不过，墨子过于相信直接经验，所以，他才会根据许多人的见鬼经验，而证明了鬼神的存在。“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，就是把某种言论应用于实际政治，看它是否符合国家、人民的利益，看它能否给人民带来好处。这一条标准也以直接经验为基础，它强调任何言论都可以通过实际效果而得到检验，实际效果的验证也是一种直接经验，因此，这一条标准是第二条标准的进一步具体化。

二、墨子对“三表”的运用

墨子运用“三表”对时命观念进行了批判。墨子提出，命是不存在的。

他的根据在于，第一，命在历史上不存在。墨子说：“古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，岂可谓有命哉。”（《墨子·非命上》）这就是说，通过观察历史就可以看出，夏朝的暴君桀在管理国家的时候，国家就动乱，而到了商代的明君汤治理天下的时候，天下则太平；商代的末代君主纣王在管理国家的时候，百姓就起来造反，而在周武王治理天下的时候，又天下太平。社会是同样的社会，百姓是同样的百姓，桀、纣管理时，天下就动乱，汤、武管理时，天下就大治。所以，历史的经验证明，天下的治乱安危取决于人事，而与命运无关。

第二，没有人亲眼见过命。墨子说：“自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。”（《墨子·非命中》）这就是说，人的直接经验证明了，命是不存在的。(www.chuimin.cn)

第三，从实践的角度来看，人们努力做事是因为他们意识到自己的行为会带来相应的后果，假如相信了一切都由命运安排，相信了所有结果都与自己的行为无关，那么人们就不会再努力了。墨子论证说，现在的“王公大人”们之所以努力从政、“不敢怠倦”，是因为他们相信努力会使国家安定，懈怠会使国家混乱；反过来，假如相信了命运，政事就没有人来管了。现在的农夫之所以早出晚归、努力耕作，是因为他们相信自己的辛勤劳动会让自己过上好的生活；反之，假如相信了命运，农夫们就会变得懒惰，那样的话，田地就会荒芜，农夫们自身也会陷入贫困状态。

于是，墨子得出结论说，命不仅在经验上没有根据，而且在实践中也会造成祸害。总之，人不能信命。

思考题：

1.如果不诉诸某种宗教信仰，人类能否做到平等地爱人？

2.你是否认同“三表”就是检验认识是否正确的标准？

简明中国哲学教程-认知三表方法

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