澳门特色与经济保持延续

澳门以前是个小渔村，澳门的名字源于渔民非常敬仰的中国女神天后，又名娘妈。根据传说，一艘渔船在一个天气晴朗，风平浪静的日子里航行，突然刮起狂风暴雨，渔民们处于危急关头。这时，一位少女站了起来，下令风暴停止。风竟然停止了，大海也恢复了平静，渔船平安地到达了海镜港。上岸后，少女朝妈阁山走去，忽然一轮光环照耀，少女化做一缕青烟。后来，人们在她登岸的地方，建了一座庙宇供奉这位娘妈。16世纪中叶，第一批葡萄牙人抵澳时，询问居民当地的名称，居民误以为指庙宇，答称“妈阁”。葡萄牙人以其音而译成“MACAU”，成为澳门葡文名称的由来。在后来的400多年时间里，东西文化一直在此地相互交融，留下了许多历史文化遗产，使澳门成为一个独特的城市。澳门自1999年回归后，成为中华人民共和国的一个特别行政区，依据澳门基本法实行高度自治。在“一国两制”政策的指引下，澳门的社会和经济方面的特色会予以保留并得以延续。

澳门是世界著名自由港，旧属广东香山县（即今天的广东中山市），位于广东珠江三角洲的南端，距香港西南60公里。自开埠400多年以来，澳门一直是中国看世界、世界看中国的一扇窗。这里既有古色古香的中国传统庙宇，又有庄严肃穆的天主教堂，还有世界著名的娱乐场，它以中西文化融合的独特魅力和优越的地理位置吸引着世界各地的投资商和观光客。

地理位置　澳门位于珠江口的西南，古称“濠镜澳”，现通常是指由澳门半岛、凼仔岛和路环岛三部分组成的澳门地区。它南北距离10.8公里，东西距离4.4公里。凼仔岛位于澳门半岛以南约3公里，路环岛位于凼仔岛以南约3公里。澳门背靠珠江三角洲，东隔珠江口与香港相望，西与珠海市的湾仔，横琴岛隔海相对，北与珠海市的拱北接壤。澳门地区的三大岛屿，本是互不相连、四面临海的岛屿，如今已由一条长2.5公里的澳凼大桥和长2.2公里的路迷公路将整个澳门地区连成一片。澳门北以关闸为界与珠海经济特区的拱北相连，东隔零丁洋与香港相望，距离仅约40海里，南面则濒临浩瀚的南海。澳门东北离日本东京约2800公里，西南至新加坡2600公里，东南距菲律宾马尼拉只有1200公里，位居东南亚航路的中继点，曾经是16、17世纪东西方贸易的重要港口。伴随着中国的改革开放，今天的澳门处在世界经济高增长地区珠江三角洲的一角，与香港及广州连成经济起飞的三角地带，如此得天独厚的地理位置对它本身及其邻近地区的经济发展都起着相当重要的作用。

地形地貌　现在的澳门由澳门半岛与两个由大桥相连的离岛凼仔（又名 潭仔）、路环组成，总面积仅23.5平方公里。澳门过去是广东省中山市（古称香山县）南端的一个小岛，屹立海中，与今日的离岸岛屿无异，其后由于西江的泥沙冲积，在澳门与大陆之间由于海水对流关系冲积成一道沙堤（莲花茎，今关闸马路），才与大陆相连接，成为一个半岛。在澳门半岛有莲花山、东望洋山、炮台山、西望洋山和妈阁山，在凼仔岛有观音岸、大凼山（鸡颈山）、小凼山，在路环岛有九6澳山、叠石塘山。山岩性质以花岗岩与火山岩为主。在澳门半岛，平地面积较大，约占80%以上；凼仔岛和路环岛，丘陵面积较多，凼仔占45%，路环则近80%。澳门海岸线长达937.5公里，形成了南湾、东湾、浅湾、北湾、下湾（以上位于澳门半岛）、大凼仔湾（凼仔）、九澳湾、竹湾、黑沙湾、荔枝湾（以上位于路环）等多处可供船只湾泊的地方。目前除九澳湾、竹湾、黑沙湾外，其他港湾不是早已开辟成港口码头，就是因为淤泥堆积或填海造成消失殆尽，只剩下一个历史名词而已。

南湾：原址在今伽斯兰兵房至烧灰炉。由于填海造地，原来地貌改变不少，长度至少减少了一半，而且由于淤泥堆积，目前根本无法湾泊船只，潮退时更完全露出淤泥。澳门政府目前已将南湾围起来进一步填海造地，并辟成人工湖。

东湾：原址在今伽斯兰兵房沿松山山脚，狗湾至马蛟石天后古庙为止。现已全部因填海造地而消失，并成为澳门新兴商业贸易中心的新口岸区。

浅湾：原址在今内港沙梨头至莲峰庙。现已因填海造地而完全消失，成为码头及工业区。

北湾：原址在今沙梨头至司打口。现已因填海造地完全消失，成为码头及工商业与住宅混合区。

下湾：原址在今司打口至妈阁庙，现已因填海造地完全消失，成为码头及工商业与住宅混合区。

大凼仔湾：规已因淤泥堆积及填海造地完全消失，大部分填海区辟为赛马场及电单车场。

九澳湾：由于填海造地几乎已完全消失，大部分填海区辟为发电厂与水泥厂，大担角一带则辟为深水港，供货船起卸货物。

竹湾：由于背对珠江泥沙出口，淤积程度尚浅，目前为旅游区。

黑沙湾：与竹湾相同，目前已成为澳门最著名的旅游区。

荔枝湾：淤积情况严重，除舢板、木船外，其他船只根本很难湾泊。潮退时甚至可以在某些区域看到淤泥露出水面。

比较例外的是目前风光明媚，西班牙式别墅与高级酒店林立的西环。这个海湾本来并不存在，而是数年前澳门政府将西望洋山脚下的悬崖峭壁及嶙峋怪石填海筑路后才形成的。

气候　位于北回归线以南，地处低纬，又位于海岸地区，深受海洋和季风影响，因此，澳门的气候具有温暖、多雨、湿热和干湿季明显等特点，属热带季风气候。全年主要分冬夏两季，春秋短暂而不明显。3月—5月为春季，6月—8月为夏季，9月—11月为秋季，12月至次年2月为冬季。夏热多雨，冬稍干冷，春温多雾，冬日晴朗。澳门的年平均气温为22.3℃，气温的年较差为14℃，变化比较平缓。其中1月最冷，平均气温14.6℃，但最低气温仍在5℃以上，最冷的记录是－1.8℃。7月最热，平均气温28.5℃，最热的记录是38.9℃。澳门年平均日照时数为1956.4小时，是华南地区日照时数和太阳能资源较多的地区之一。夏秋日照时数较多，冬春日照时数较少。澳门年平均降雨量为2013毫米，是华南沿海地区降雨量较多的地区之一，4月—10月为雨季，5月降雨量最多。由于多雨近海，澳门的空气湿度较高，年平均相对湿度为81.5%。每年的2月－5月为全年最潮湿的季节。当天气出现返潮时，相对湿度几乎达到100%的饱和湿度。澳门还是一个典型多风的地区，风向随季节的变化而定，常年盛行东北风和东南风。澳门的平均风速较大，年平均风速为3.5米/秒（三级风力）。每年的7月－10月为台风季节。

人口和语言　目前，澳门人口约40万，其中大部市民集中居住在澳门半岛，小部分分居于两个离岛。澳门居民以华人为主，而葡国人及外国人则共5%左右。葡语及中文是现行官方语言，但市民日常沟通普遍讲广州话。一般市民也能听懂国语，英语在澳门也很通行，可在很多场合应用。据澳门官方统计，至1993年底，澳门常住人口约为39.5万人，到1996年底常住人口已达45.5万人。澳门人口高度密集，人口密度为每平方公里2万人左右，是世界上人口密度最高的地区之一，而且澳门人口主要集中在澳门半岛上，半岛人口密度高达每平方公里5万人以上。澳门居民以华人为主，葡语及中文是当地的官方语言，英语在澳门也很通行。

行政区划　澳门地区行政事务均直接由澳门政府管辖，仅设澳门市政厅和海岛市政厅分别管理澳门半岛和凼仔、路环两个离岛的市政事务。半岛又分为5个区，亦无区行政管理机关，只是地域上的划分，各区以区内主要教堂命名（它们实际上是原来天主教会的堂区）。

特区区旗　澳门特别行政区的区旗是绘有五星、莲花、大桥、海水图案的绿色旗帜。其中五星是代表统一的中国；三朵含苞待放的白莲花象征澳门特区是由三个岛组成的吉祥之地；绿色代表祖国大地。

特区区徽　澳门特别行政区的区徽，中间是五星、莲花、大桥、海水，周围写有“中华人民共和国澳门特别行政区”和葡文“澳门”。其图案的含义与区旗相同。

吉祥物图案　回归吉祥物图案是一幅取名为“燕子”的图案，被澳门各界庆祝回归祖国活动委员会选定为澳门回归的吉祥物图案。这幅由澳门设计师陈炳豪设计的图案为一只燕子口含祥云，兴高采烈地飞向红、绿两色的“99”字样和澳门区徽组成的“九九回归”标志。

通讯　澳门通讯方便快捷，电讯网络广，公共电话分布市区各处，所有本地电话通讯联络每次收费为澳门币一元，可通话五分钟。无论在各大酒店或公共电话亭，都可使用直通国际电话服务，与全球一百多个国家和地区直接联系。其他通讯设施如图文传真，电报和电讯等也甚为普遍，至于邮递方面，除了平邮和空邮等一般服务之外，还有特快专递.如遇紧急事故，需要救援，请即致电999紧急求救电话。(www.chuimin.cn)

水电供应　澳门食水主要由中国内地供应，食水输入澳境后再由自来水公司加以氯化消毒及过滤，虽然食水经过处理，但仍需煮沸才可饮用，以确保清洁卫生。澳门地区包括乙水仔及路环两个离岛，均采用二百二十伏特（220v）的电压。

旅游资源　澳门面积虽小，但旅游业十分发达，公园众多，且各具特色，他们是澳门这个大花园里的“园中之园”。卢廉若公园位于澳门半岛的中部，是港澳地区唯一具有苏州园林风韵的公园，该园占地仅5.4公顷，但各个景点分布得当，错落有致，全园以“春草堂”水榭厅为建筑主体。公园以小巧秀雅见长，园中有玲珑剔透的假山怪石，淙淙流水从假山顶部跌落，形成五叠瀑布，水流注入假山脚下的小池塘，池内水明如镜，荷花亭亭，池边垂柳依依，构成一幅有声有色的立体画。这里也是香港古装戏的重要外景地。白鸽巢公园占地宽广，小山环叠，古木葱茏，花草遍布鸟鸣其间，即使盛暑，仍有碧绿的清凉世界。园内水径依山而筑，纵横如入陈图，使人有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。园内有著名的“贾梅士洞”，贾梅士是葡萄牙诗人，400多年前来澳门，在园内石洞完成了葡萄牙著名史诗《葡国魄》。青洲鸭涌河畔的纪念孙中山市政公园，建于1990年，是澳门最大的公园，园内有孙中山的全身铜像，园中兴建亭楼、人工湖、曲桥，还有鸟雀天地、健康径、儿童游乐场、温室等设备。澳门的二龙喉公园、螺丝公园、南湾花园、得胜花园，华士古达加玛公园等也都各具特色。澳门还有几十座寺庙和教堂，比较著名的东方式庙宇有妈阁庙、普济禅院、莲峰庙。妈阁庙（也称天后庙）至今已有500多年历史，由于澳门曾是我国至南洋府上交通的出发点，因此渔民与商人便在澳门半岛的东南方岸边供奉能“显灵海上消灾解难”的天后娘娘。妈祖阁背山面海，周围古木参天，风景优美，是许多旅游者必到之地。妈祖阁内，终年香烟缭绕，有许多善男信女在此叩首祈福。尽管澳门的渔业早已无足轻重，但天后娘娘已成为澳门的守护神。普济禅院（也称观音堂）则是澳门规模最大、占地最广的庙宇。这座港澳罕有的佛寺建筑群，保存着许多珍贵文物。大殿庄严宏伟，殿内香火鼎盛。然而，殿后花园的一只石桌和四条长石凳却令人痛心，这就是中美不平等条约——《望厦条约》签订处，中国在这里首次开创了将领事裁判权拱手让给外国人的先例。莲峰庙也是澳门著名禅院之一，里面供奉着多位神抵。这里还曾是清朝官吏到澳门巡阅时的落脚点，林则徐曾为禁烟来到澳门，在莲峰庙台案接见澳葡官员。现在庙前还树立着林则徐石像，以纪念他在澳门重振国威的辉煌历史。与东方式庙宇相媲美的是众多西式的天主教堂。

建造时代最久远、最著名，人们习惯称之为“大三巴”。说它出名，乃是由于这座教堂屡建屡毁，至今只剩下教堂前壁。远远望去，大三巴教堂前壁外形颇似我国传统式牌坊；走近看，却见它从上到下都镶嵌着、雕刻着形态迥异、笼罩着浓厚基督教色彩的艺术群像。“大三巴”已成为澳门标志之一，许多澳门人结婚时也喜欢在此留下张婚纱照。澳门保存较好的古教堂还有圣母望德堂、圣安多尼堂及老楞佐堂，其高高尖尖的哥特式建筑、庄严纯洁的外观、精细美丽的内部装饰，同中国式庙宇的稳重古朴形成鲜明对比。除了这些宗教建筑，澳门的博物馆也是兼容并包、中西混合。在妈祖阁对面的海事博物馆，里面的实物展览不仅有中国龙舟，也有古老的葡式三桅船；而录像不仅介绍了葡萄牙人达·伽马开辟通往印度航路的艰难历程，也同时介绍了郑和七下西洋对航海事业作出的贡献。海事博物馆附近，有一座1993年才落成的“融和门”纪念碑，高达68米，耗资3000万元。虽说是澳葡政府为纪念葡人在此登陆而修建，但“融和门”前面的一块小石碑也同时指出该纪念碑是为纪念中葡永久友好而建造。1992年澳门从43个景点中评选出了“澳门八景”即“镜海长虹”、“妈阁紫烟”、“三巴圣迹”、“普迹寻幽”、“灯塔松涛”、“庐园探胜”、“龙环葡韵”、“黑沙踏浪”。

节目及活动　澳门华洋共处，无论中西节日也有庆祝活动，本地华人对于传统的民间节日，“农历新年”和“端午节”等有盛大的庆祝活动，其中尤以春节最为热闹，由大除夕晚开始，至翌日凌晨时分，大批善信前往妈阁庙还神及祈求来年顺景，庙内人声鼎沸，前往上香的市民又可在指定范围内鸣放爆竹，烟花庆祝，市面洋溢一片欢乐气氛。

另外，一些与宗教，习俗有关的节日，例如：“娘妈诞”、“醉龙醒狮大会”、“圣体大耶稣出游”、“圣母花地玛出游”等也有庆祝活动，如在户外架搭临时戏棚，上演粤剧折子戏，教堂内举行宗教弥撒和圣像出游，形形色色，充分表现了澳门作为中西文化桥梁的作用。

一年一度，紧张刺激的澳门格兰披士大赛车是远东赛车坛的盛事，於每年十一月第三个周末周日，隆重举行届赛车，期间来自世界各地的车坛好手健儿云集，分别参加电单车，房车，三级方程式等各项比赛，在著名的“东望洋跑道”上奔驰，竞逐桂冠，举办以来，历届的比赛都吸引了大量的旅客来澳观赏赛事。

除了刺激的大赛事之外，旅游司及文化司署每年还会主办一些活动，如国际烟花比赛汇演及国际音乐节等，这些活动不但为旅游人士提供视觉及听觉上的享受，也是澳门的盛事。

文化历史　澳门曾是西方文化进入中国的前沿阵地，葡萄牙殖民者在那里统治了400年，给人们印象最深的澳门是一座赌城，是文化沙漠地带。其实，这种看法并不全面。澳门不是文化沙漠，那里有文化，有文学——文学可追溯到万历十八年即1590年，明代以写《牡丹亭》著称的戏剧家汤显祖被贬广东之后，次年特地绕道来到澳门游览，把他对澳门的新奇印象写进题为《香山逢贾胡》等五首诗中。后来他还把“番鬼”（洋商人）、“通事”（翻译官）写进传奇《牡丹亭》。这是关于“香山澳”最早的文学记录。而比汤显祖早30多年的葡国大诗人卡蒙斯，也曾随船队来到澳门南湾的白鸽巢上，在几块岩石垒成的洞内写下了8800多行的长诗《葡国魂》，由此被文学史家称作“葡萄牙文学之父”。汤显祖与卡蒙斯一个来自东方，一个来自西方，他们相继与澳门结下文学之缘，澳门文学史于是有了极富象征意义的开端。不过，这些骚人墨客因躲避政治灾难或来观光旅游而留下的诗篇，只能称为“澳门的文学”，而非真正有澳门意义的“澳门文学”。现代的澳门文学，应始于“九·一八”事变之后。那时，救亡运动激发了澳门同胞的爱国热情，由此也催生了澳门文学。虽然这时的澳门文学带有宣传性质和功利色彩，显得比较稚嫩和粗糙，但这毕竟是现代澳门文学的萌芽。到了20世纪50年代，文学青年创办了油印刊物《红豆》后，澳门文学才开始生根。真正蓬勃发展，则是移民潮大规模掀起的20世纪80年代。

研究澳门文学，常常要碰到一个问题：澳门长期以来被外国人统治，在华人中有无由此产生出一种殖民地文学？回答是没有。以香港而论，香港被英国人统治了一个半世纪，也没有生长出一个为英国政府服务的英语文学的创作传统。葡萄牙人对澳门统治时间更长，但葡国文化在澳门格格不入。不错，澳门统治者推广过葡国文化，诸如建设教堂、建筑风格讲究葡式，还有什么腌海鱼的特殊做法“马介休”之类的饮食文化，但规模均不大。至于开办的葡文学校，也只有寥寥几间，且只收葡人子弟。到了20世纪80年代，澳葡当局又刮起推广葡国文化之风，以“保护文物”的名义大兴土木，修葺各类葡式建筑，还专门出版高雅的葡文杂志，翻译葡文学术著作和文学作品，但大都无人问津。这与葡文书刊价格不菲，读者承受不起有关。在这种情况下，他们对澳门的华文文学只好采取不资助（或少资助）、不干预的政策，使文学空间一直让华文创作占主流地位。澳门华文文学就是在这样一种自由度极大，实际上是自生自灭然而又灭不了的状况下曲折地生长着、发展着。

葡澳当局推广葡国文，所以达不到理想的效果，是因为中华文化是一种强势文化，已在澳门深深扎根。要和它较量，葡国文化根本不是对手。其次是中国政府的强大，使澳门华人长期以来在国家认同上、文化认同上，并没有迷失方向。中原文化无疑比葡国文化更具魅力。此外，还有葡国对华政策某方面的让步，也起了一定的作用。正是基于这个原因，在澳门居重要地位的意识形态，如哲学、宗教、道德及华夏文化深入到澳门的每个炎黄子孙中，这就难怪澳门文学一大景观是旧体诗词创作非常发达。这里有一支可观的创作队伍，领唱者为名家耆宿梁披云、马万祺，另有中壮年诗人程远、谭任杰、冯刚毅、林佐瀚等。

此外，还有青年新秀的崛起，使旧体诗词在澳门后继有人。他们出版的数种《澳门当代诗词选》，里面的精品完全可以与内地创作争一日之短长。澳门的新诗创作，同样非常活跃。在1988年凤凰花树红了的季节，诗人们成立了五月诗社。据该诗社负责人高戈介绍：“五月的诗意在于澳门有点像火、像血那样红。据说，凤凰树是由葡萄牙海船在19世纪末叶运来澳门在二龙喉山坡种下的，如今到处都可以看到。五月里它们热情地燃烧起缤纷的火焰……”。五月诗社的创作，也像凤凰树那样彩色缤纷。据有人调查，澳门每平方公里就住着两位诗人，其密度均比台港地区大。从80年代以来，五月诗社出版了26册个人或数人合著的诗集，五本诗论和15期《澳门现代诗刊》，成为澳门最活跃的一个文艺团体。此外，90年代还新成立了以年轻诗人为主的“如一诗社”，其诗风和五月诗社接近。澳门诗人主要有陶里、高戈、冯刚毅、苇鸣、李观鼎、流星子、林玉凤等。郑炜明编选的《澳门新诗选》，基本上反映了澳门新诗创作的概貌。散文也是澳门创作的一支劲旅。

澳门的散文由于多半寄生在报刊上，因而大多数是叙事与议论并重，尤其讲究知识性与趣味性。和香港一样，散文作家也在报纸上开专栏，但由于澳门报纸种类没有香港多，而散文作者又比新诗作者多，因而大都是几个人合开一个专栏，另还腾出版面供其他作者自由投稿，而不像香港报纸那样完全实行“井田制”，不容外人插进。澳门的散文作者有李鹏翥、凌棱、鲁茂、林中英、徐敏、穆欣欣等等。他们的散文或写事抒情、感世忧时，或针砭时弊、怡情益智，多发表在《澳门日报》“新园地”和“镜海”副刊上。

澳门的小说创作，比诗歌、散文略逊一筹，但仍取得了一定成绩。以连载小说而论，为《澳门日报》写连载小说时间最长、作品最多的是鲁茂，他的作品《蒲公英之恋》，通过三个女工不同的生活道路，折射出澳门的社会面貌。后起之秀周桐，最初写的连载小说是以澳门女文员生活作题材的《八妹手记》，手法还不够老到，但由于内容新颖，有较强的可读性。到了《晚晴》，她的作品走向成熟。她80年代末出版的《错爱》，是澳门小说出版史上出现的首部长篇。经过8年奋战，她又出版了长篇小说集《白娘》。她写了30部才出了2本，由此可见，在澳门出版长篇小说之难。林中英则以短篇儿童小说见长。她的《爱心树》，对儿童心理观察入微，笔法细腻，很有儿童情趣。她和寂然合出的短篇小说集《一对一》，在改变传统技法上作了极大的努力。这里要特别提到寂然，他所写的17篇短篇小说和微型小说，还有一个系列小说《月黑风高》，不难看出他所选的叙事角度和叙事技巧的独创性。另还有文坛新秀梁淑琪的作品，用意识流渗入写实法，取得澳门首届文学奖冠军。陶里的小说《百慕她的诱惑》，在吸取西方现代主义魔幻等创作手法方面，作了大胆的尝试。90年代澳门文学创作丰收，和澳门文学社团与期刊的技持分不开。澳门最大的文学社团为澳门笔会，其会刊《澳门笔汇》，是一个严肃文学刊物，既登创作也登评论，在繁荣澳门文学创作方面起了重要作用。五月诗社的《澳门现代诗刊》，也培养了像林玉凤那样的文坛新秀。澳门写作学会的《澳门写作学刊》，是两岸三地独一无二的写作理论刊物，发表了不少高水准的研究写作和评论澳门作家作品的文章。澳门大学的《蜉蝣体》杂志，以登创作为主，在活跃校园文化活动方面贡献良多。此外，澳门基金会出版的《澳门短篇小说选》、《澳门新诗选》、《澳门散文选》、《澳门文学评论选》以及《澳门华文文学研究资料目录初编》，为人们了解和研究澳门文学，提供了完备的资料。澳门日报出版社出版的《澳门文学研讨集》，则是1997年由澳门大学中文学院主办的“澳门文学的历史、现状与发展”研讨会论文集，收入两岸三地学者研讨澳门文学的众多论文，为建立“澳门文学形象”做了奠基工作。

澳门自16世纪中叶开埠并迅速崛起成为中西文化交流的窗口与交汇之地后，凭借其在中西文化交流中的有利地位，在积极主动地引进西方文化和输出中国文化的同时，致力于中西文化的融合与贯通，从而使“弹丸之地”的澳门成了中西文化共存共生的奇异之地，为中西文化交流与融合作出了巨大贡献。

从中西文化融合的角度看，澳门在融合中西宗教、语言、风俗、婚姻、建筑、音乐、绘画等方面，都作出过巨大贡献。

宗教属于文化的范畴。澳门作为西方天主教文化在中国境内的最初入口，中西文化首先在宗教领域展开。中西宗教在澳门的融合主要表现在如下几个方面：一是各种宗教能在澳门和平相处。清雍正元年禁教前，在澳门，不仅西式教堂林立，如较为著名的有“圣母小堂”、“玛尔定堂”、“三巴寺”等，而且中国式寺庙也不少，如“妈祖庙”、“莲峰庙”、“普济禅院”、“观音堂”等，这些教堂与寺庙和平相处，井水不犯河水。二是加入天主教的澳门中国人逐年增多。由于西方传教士不懈地向澳门当地中国人传教，16世纪晚期便有数以千计的澳门人加入了天主教，17世纪末澳门人入教达到高潮，中国天主教徒人数有18500人之多。雍正禁教后，虽然澳门的中国天主教徒人数有所减少，但据《中国丛报》1834年11月统计的数字，1830年澳门仍有中国教徒6000多人。三是出现了西方传教士中化和澳门中国天主教徒西化的现象。如有“西方汉学鼻祖”之称的利玛窦于1582年抵澳后，习汉文，讲汉语，着汉装；入教的澳门中国天主教徒则取葡名，穿西服，做礼拜。四是出现了中西文化相辉映的教堂。1580年开始兴建的“三巴寺”，既充满了欧洲建筑风格和浓郁的西方宗教情调，又吸收了某些中国建筑文化传统，如现存“大三巴牌坊”上有中国文字刻成的箴言、中国石狮子和菊花。

在语言方面，中西语言融合的趋势早在鸦片战争前就已初露端倪。在澳门，葡语、粤语、英语及其他语言都可使用，且出现了葡、粤两种语言相互融合的现象，如出现了“广东葡语”。中西语言文字的交流，也伴随着外国人编的汉语学习用书，如《华英字典》、《广东省土话字汇》、《汉语百科词典》、《简易汉语教程》、《广东方言文选》等不断出版而加快了步伐，释删诗有“蕃童久住谙华语，婴母初丁学音”二句，可见中葡语言交流之普遍。今天，澳门人既讲粤语、普通话，也讲葡语、英语，故有人将澳门概括为“一二三四”：回归后是一国两制，三种货币（澳门元、人民币、港元均可在澳门使用），四种语言。

在风俗习惯方面，中西风俗在澳门相互影响，呈融合之势。据《澳门纪略》记载：入教的澳门人“渐染已深，语言习性，渐化为夷”，有的甚至变服饰和“打鬼辫”。在澳门，除不少中国人逐渐接受了西方风俗习惯外，还有不少传教士按中国的风俗习惯生活，如《澳门纪略》下卷《澳蕃篇》卷首的《三巴寺僧图》上，画着一位西洋教士；头戴四方平定巾，身穿大袖衫，腰系织带，足履双脸鞋，完全是一副明代儒士的装束。实际上，耶稣会在澳门设立的教堂——三巴寺，寺内僧众从明到清，都一直保持着利玛窦着儒服儒冠、讲汉话、习汉文的传统。中西风俗在澳门相互影响、融合，也可从澳门人过中西节日中窥见一般。在澳门，人们既可过圣诞节，复活节等西式节日，也可过春节、中秋节、端午节等中国传统节日。

在婚姻方面，澳门不少家庭的婚姻仪式中西并用，结婚时，新郎、新娘先穿唐装旗袍，拜天地祖先，敬父母长辈，然后再着西装和婚纱，到教堂行礼，接受神父的新婚祝福。这表明，中西文化的兼容已经融入人的行为模式之中。澳门中西居民互通婚姻的情形也非常普遍。据《澳门纪略》记载，澳门自明代以来，葡人“得一唐人为（婿），皆相贺。”而澳门的中国人，有的“娶鬼女而长子孙”。中西血统的混合，既是中西经济文化交流发展的结果，也是中西文化深层交融的表现。中西居民互通婚姻的结果，造成了澳门数以万计的欧亚混血儿——而这在有“中西文化大熔炉”之称的香港，也是罕见的。

此外，澳门这种中西合璧的独特文化在建筑、音乐、绘画等方面都有所反映。西洋建筑传入中国，最初是从澳门开始的。据考查，西洋建筑刚一耸立在澳门的土地上，便开始呈现出中西建筑风格融合的趋势，上面所提及的澳门三巴寺融中西建筑风格为一体就是例证。西洋音乐和绘画是通过宗教仪式而传入中国的。传入澳门的西洋乐器主要有风琴、铜弦琴和西洋军乐。清康熙年间关于西洋风琴的记载颇多，还出现了采用中国文学传统的描写方法来描述西洋风琴效果的《西洋风琴诗》，更有甚者，清朝副将郎亦傅巡边至澳门，在欣赏了洋教士演奏的西洋风琴后，归来仿制了一架在音色方面超过原器的风琴，打算进献朝廷。在澳门教堂出现不少西洋画的同时，18世纪末19世纪初，澳门也出现了诸如威廉·亚历山大、马生、约翰·韦伯、柏黎、孔夫顿、罗拔·义律、钱纳利、波塞尔等著名西方画家。这些画家用西洋技法描绘澳门风物，然后出口到西方，为中西文化交流写下了珍贵的篇章。

总之，西方文化自16世纪中叶在澳门与中国文化相碰，经过数世纪高密度社会空间互动后，共生共存，最终达到了“你中有我，我中有你，水乳交融”的地步。