城市演化与公共空间-城市生态与环境规划

2023-11-19 理论教育版权反馈

【摘要】：①城市经济发展的高效、集约化趋势与城市公共空间的离散、多样化特征之间的不协调。③城市设计方法往往模式化城市公共空间的内在属性，使城市丧失个性，导致城市公共空间失去原有魅力。城市空间包括建筑空间及城市公共空间。城市建设始终在城市公共空间的指挥棒下展开。城市公共空间中的城市广场在其中起到至关重要的作用。

城市公共空间是城市特有的，也是城市的精华和本质，是城市人群的生命空间，是具有蓬勃个性的生长空间，满足人与自然和社会交流的高层次需要。

在当今人口日益稠密而土地资源有限的城市中，公共空间显得特别稀有而珍贵。在现代城市发展过程中，如何留出更多、更大的城市公共空间让人们方便可及，增加人们与自然环境接触的机会，应成为城市建设各级决策机构和城市设计专业工作者在改善城市环境品质方面的重要任务。

基于城市发展是一个动态、连续的过程，城市公共空间的对策只能是多元的弹性控制。目前城市公共空间的弹性和指导性对策在城市发展过程中并没有充分发挥出作用，城市建设大多仍是一连串不连续的过程，互相缺乏联系，甚至彼此间有一定的负面影响，导致城市公共空间的各个部分之间缺乏整体性和有机联系。

造成这一现象的原因主要有四个方面。①城市经济发展的高效、集约化趋势与城市公共空间的离散、多样化特征之间的不协调。②城市建设的功利主义“配合”人类征服自然的经济增长模式，使人与自然、经济利益与社会公平处于尖锐的矛盾中。部分城市公共空间正在抛弃文化传统、历史文脉、社会服务、公平开放的中性特征。③城市设计方法往往模式化城市公共空间的内在属性，使城市丧失个性，导致城市公共空间失去原有魅力。④城市发展过程中缺乏维系城市与公共空间可持续发展的内在机制和约束原则。

1.城市与城市公共空间的本质

城市的本质是什么？亚里士多德在《政治学》一书中指出：城市之所以为城市，不在其有无城墙，而在于公民的共同利益、共同目标，创造美好的生活。如用系统的观点进一步概括，即现代化城市是一个以人为主体，以空间利用为特点，以聚集效益为目的的一个集约人口、集约经济、集约科学文化的时空地域系统。城市不是徒有其形的物质实体，而是人类生活的载体，并为人的不同活动提供各类适宜的场所，这些场所就是城市空间。具体地讲，城市空间指的是城市地区中除了建筑物遮蔽之外所剩余的空间，它在建筑物之间表现为虚与实的关系，所以也有人把它们称为虚空间和实空间。城市空间包括建筑空间及城市公共空间。建筑空间指的是内部生存空间，如住宅空间，满足人的低层次的生存需要，而城市公共空间才是城市的根本所在。如果说建筑空间是生活的容器，那么城市公共空间则是历史的舞台，是不同社会生活和不同文化传统的交流沟通和彼此共存的场所。

城市公共空间包括自然风景、硬质景观、公园、广场和街道等。一般而论，城市公共空间大多是为满足某种功能而以空间体系存在的，由城市中多种要素组成，各要素之间相互制约、相互包络，形成其特有的肌理和结构，在城市发展过程中，显现多重的组织模式，从而组成了城市形态的“硬件”——城市公共空间。城市的“软件”则是指城市居民的精神文化、历史传统、意识形态、宗教信仰等。因此，城市公共空间可被理解为城市发展过程中最有价值的有待开发空间，它一方面可为城市发展与成长做准备，另一方面也可为城市居民提供户外游憩场所，还具有防灾和景观上的功能。

2.城市发展与城市公共空间的演化

城市公共空间是城市发展的物质载体，也是人与环境关系的外在表现。在很大程度上，城市公共空间的内在机制主要取决于城市增长模式的组成结构。

如果把城市看作一个有机的整体，这个有机体必然有其生长的要求，这种生长表现为城市公共空间平面或立体的扩展，扩展的方式有集中与分散两种。古代城市公共空间的演变过程大都是由中心向外发散、层层扩张的发展态势，表现为机体的新陈代谢过程。

1）西方城市(www.chuimin.cn)

在古代，城市公共空间与文化传统、意识形态密不可分，是城市的标志与象征。如古埃及、古伊朗城市由于缺乏科学知识，原始宗教曾一度成为当时的主导文化形式，如“占卜”和“作邑”，一种由僧侣抓沙撒地以落沙所呈图案决定未来城市布局的方法。这时期的城市大多按几何形状沿河谷或山势依风向建筑于自然高地或人工高台上，如古埃及城市多用矩形平面，美索不达米亚则为椭圆形平面，城市公共空间往往居于高处，且位于城市结构的中心，四周为主要建筑所围绕，公共空间常常是可感知的图形中心，而周围街区则为提供衬托的背景。其主要城市公共空间是城市文化的象征，意义明确，个性分明，又都趋于统一，构成城市整体美的公共空间格局。

实用性、社会性、艺术性是西方城市公共空间的主要特征。如古希腊、古罗马时期的城市，几乎都出自实用目的，除考虑防守和交通外，一般都没有古埃及、古伊朗城市那样的象征意义。古希腊城市由于当时实行的是奴隶主的民主政治，因而其城市空间布局相当活泼，呈一种不规则的自由状态。城市空间因地制宜，无轴线关系，而公共空间组织模式清晰、明确，城市往往围绕公共空间的层次关系展开。当时的城市公共空间以广场为主体，广场往往具有司法、行政、商业、娱乐、宗教和社会交往等功能，是城市各种活动的重要场所。

从西方城市的演化可以看出，城市的社会活动、经济技术发展、思想意识和文化传统等，都围绕城市公共空间这一“发生器”运转。城市建设始终在城市公共空间的指挥棒下展开。由于城镇的经济实力有限，加之不时的军事骚扰，所以中世纪没有超自然的神奇色彩和象征概念，也没有按统一的设计意图建设。由于注重对城市公共空间的内在机制的挖掘，以美学原则进行建设，因而取得“黑暗的意识形态”“如画的城镇”之名。城市公共空间中的城市广场在其中起到至关重要的作用。城市广场的开放性、公共性、综合性、艺术性等功能特征，符合城市文化和城市生活的需要，因而具有生命力，这就是至今欧洲仍有众多良好的城市广场，而中国和日本则很少有之的原因。

2）中国古代城市

我国古代城市受文化和意识形态的影响，走出两条途径各异的发展道路：一是代表上层建筑的官方文化；二是民俗文化。代表上层建筑的官方文化，强调“上天之道”和人们对上天的尊崇，其主要特点是单一、纯粹。上层文化所侧重的是社会统治和精神功能，在城市建设中表现为，以西汉董仲舒“天人感应”说和宋明儒家纲常伦理为核心的“理学”为理论依据，以“理制城市”的“营国制度”为基准，社会需要、伦理礼制摆在第一位的“自上而下”的城市建设途径。“象天法地，皇图永固”推居首位，如唐代的长安、北宋的开封、明清时期的北京等城市。因此，城市公共空间的建设完全服从于“理制城市”的需要，主题清晰，中心明确，空间组成模式也大致相同。

另一类是民俗文化，它表现为分散、自生自灭的亚文化圈，属于文化的次流。注重“自然之道”，关注周围生活环境。在城市建设中表现为，以“天人合一”哲学观为理论依据，关注“自下而上”的山水城市，强调城市建设实施的可能性与便利性，主张自由的空间布局及与环境的亲和关系。城市公共空间讲究因地制宜、随势而建，人居环境是其关注的中心。诚如老子所言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

3.城市公共空间与城市发展

城市发展反映社会变迁的历史，也是一部城市艺术史篇。在城市发展过程中，文化传统、意识表征、环境形态、经济建设及重大历史事件等，都可以在城市公共空间中找寻出来。无论城市的历史有多悠久，历史变迁有多大的差异，历史的沧桑总能印记在城市公共空间中。当然，城市发展的脉络始终建立在文化、社会、传统意义上，是时代发展的必然。

从城市及城市空间演化过程中可以看出，中外城镇形态都以具有纽带作用的城市公共空间为中心，层层发散、逐级推进。从空间结构上讲，城市公共空间是城市的核心和主脉；从空间意义上看，城市公共空间在城市空间组成体系中起着与人体关节相类似的承上启下作用，沟通整体经脉，并且影响着城市发展的形态和走势。

城市演化与公共空间-城市生态与环境规划

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