孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，儒家学派创始人，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。孔子不仅有一套成熟的乐论思想和明确的审美准则，而且他本人就是一位技艺高超的音乐家，在其一生中，无论是困顿还是喜乐，皆有音乐时时相伴。因而，以孔子为代表的儒家乐论可以用“礼乐思想”一言以蔽之。在孔子的乐论思想中，“善”与“美”是不同的审美范畴，它们既有明显的差异，又能在特定的作品中达到和谐......
2023-11-19
遇见中国音乐艺术·古代篇：说唱小说与器乐演奏
【摘要】：但在盛唐的器乐中，琵琶、羯鼓等占尽风头，奚琴在当时并未受到格外的重视。到了宋代，奚琴被称作“嵇琴”，广泛流行于宫廷与民间。其表演形式不仅有独奏、小型器乐合奏，亦参与组成了宫廷教坊乐队的演奏声部，确立了拉弦乐器在乐队合奏中的地位。[15]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第14页。
除了曲子说唱与各式杂戏外，说书讲唱亦是当时十分盛行的表演项目。宋元时期民间有许多“露台”“词场”，这些地方便是专门听人说书的场所。除了专门的场地，民间还成立了“书会”“书林”这些专门编写、刊刻小说的团体与书坊，因而说书在民间发展得如火如荼。参与书会编写话本、讲唱故事的群体与其他勾栏艺人的身份亦有所不同，人称“书会才人”，其中许多皆是有才学有知识的能人，甚至有一些是科举失意的读书人。他们擅编话本，又常讲唱鸿篇巨制，吸引了不少专门听故事的市民流连书场，而这些故事对当时戏曲的编创有着一定的影响。
值得注意的是，在诸多综合性音乐艺术种类如日中天的宋元时期，器乐音乐亦有着突出的发展，这种发展来自两个方面。一方面，继承自隋唐时期的诸多乐器如琵琶、筝、觱篥等在宋代宫廷教坊十三部类中均各自列出一部，稳步发展；另一方面，政权交替之时亦是不同地域文化交融之际，随着契丹、女真、蒙古等少数民族内徙之路的展开，许多新的乐器不断涌入，与此同时一些原有的乐器也随之得到改良而焕发新的生命力。
譬如嵇琴，原系出自北方奚族的乐器，唐时便有，称作“奚琴”。但在盛唐的器乐中，琵琶、羯鼓等占尽风头，奚琴在当时并未受到格外的重视。到了宋代，奚琴被称作“嵇琴”，广泛流行于宫廷与民间。其表演形式不仅有独奏、小型器乐合奏，亦参与组成了宫廷教坊乐队的演奏声部，确立了拉弦乐器在乐队合奏中的地位。
图5—14 宋代陈旸《乐书》中的奚琴图
在原有乐器不断发展的同时，新兴乐器亦不断出现。到了元代，弹拨乐器如三弦、火不思、渤海琴、葫芦琴、双韵等，打击乐器如云璈、铳鼓，键盘乐器如兴隆笙等相继出现，其中有相当大一部分来自不同的少数民族，为中原器乐的发展注入了别样的生命力。
【注释】
[1]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第50页。
[2]王瑞来校：《朝野类要》，北京：中华书局，2007，第30页。
[3]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第54页。
[4]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第309页。
[5]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第97页。
[6]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第309页。
[7]王国维：《宋元戏曲史》，北京：中华书局，2015，第151页。
[8]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第49页。(www.chuimin.cn)
[9]张茂鹏点校：《齐东野语》，北京：中华书局，1983，第244—245页。
[10]王国维：《宋元戏曲史》，北京：中华书局，2015，第28页。
[11]徐渭：《南词叙录》，载《中国古典戏曲论著集成（三）》，北京：中国戏剧出版社，1959，第239页。
[12]徐渭：《南词叙录》，载《中国古典戏曲论著集成（三）》，北京：中国戏剧出版社，1959，第240页。
[13]刘晓明：《“鹘伶声嗽”与南戏体制渊源》，《文献季刊》，2001年04期。
[14]王根林校点：《癸辛杂识》，上海：上海古籍出版社，2012，第150页。
[15]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第14页。
[16]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第441页。
[17]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第30页。
[18]《水浒传》，北京：人民文学出版社，2005，第326页。
[19]唐圭璋编：《全宋词》，北京：中华书局，1988，第136页。
[20]中国广播电视出版社编：《大元圣政国朝典章（中）》，北京：中国广播电视出版社，1998，第2104页。
[21]《东京梦华录（外四种）》，北京：中华书局，1957，第97页。
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