两汉时期涉及音乐思想的代表文献有刘安的《淮安子》、董仲舒的《春秋繁露》以及刘德与毛苌等人撰写的《乐记》。图3—18董仲舒像,选自明《历代古人像赞》到了汉武帝时期,董仲舒新儒学乐论思想的出现再一次将礼乐放置在了治国安民的重要位置。董仲舒是汉景帝时的博士,他博学多才,提出了“天人感应”“三纲五常”等重要思想。关于《乐记》的成书,大部分研究认为其系汉武帝时期河间献王刘德及“小毛公”毛苌所作。......
2023-11-19
到了汉代,音乐的色彩变得明亮起来。
楚汉之争后,刘邦定都长安,建立汉朝,史称西汉,开启了一段盛世辉煌。汉初因多年战乱导致社会经济有所损耗,故而朝廷推崇黄老学说,汉文帝、汉景帝纷纷实施休养生息的治国之策,又重视“以德化民”,大大减轻了民众的负担。故而,到了景帝后期,国力迅速恢复并且逐渐强盛,经济蓬勃、粮食充盈。根据《汉书·食货志》记载,从汉初一直到汉武帝继位的几十年间,甚至出现了“京师之钱累百巨万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食”[1]的现象。仓廪里的粮食多到腐烂也来不及吃完;库房里的钱财充裕到串钱的绳子都朽烂了,这样的盛世被后人称为“文景之治”。武帝即位后,将这一盛况又进一步拓展。他攘夷安邦、开辟丝路,并大力任用贤才、确立了举查制度,使得当时涌现了一批贤能之士。“畴咨海内,举其俊茂,与之立功”,牢固的中央集权、丰富的文化交流、风云际会的将才贤良共同铸造了汉武盛世的辉煌。(www.chuimin.cn)
公元25年,光武帝刘秀称帝,建都洛阳,史称东汉。刘秀在位的三十余年,皆以柔道治理,大兴儒学,推崇节气,铸造了被后世赞誉为“风化最美、儒学最盛”的“光武中兴”。之后,汉明帝、汉章帝沿用“轻徭薄赋”的政策,又复置戊己校尉、西域都户等职,与西域交往愈加频繁,大力“断匈奴右臂”,将东汉的治理推向鼎盛,开启明章之治。汉和帝更是在继位后对外大破北匈奴收复西域,对内诛灭外戚窦氏,终于使得四夷宾服、国民富庶。虽然之后盛极而衰,但两汉时期国力强盛、外交强势、强调多元文化,这些都为当时音乐的发展提供了重要的文化基础。从汉代起,音乐开始展现新的生命样态。
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两汉时期涉及音乐思想的代表文献有刘安的《淮安子》、董仲舒的《春秋繁露》以及刘德与毛苌等人撰写的《乐记》。图3—18董仲舒像,选自明《历代古人像赞》到了汉武帝时期,董仲舒新儒学乐论思想的出现再一次将礼乐放置在了治国安民的重要位置。董仲舒是汉景帝时的博士,他博学多才,提出了“天人感应”“三纲五常”等重要思想。关于《乐记》的成书,大部分研究认为其系汉武帝时期河间献王刘德及“小毛公”毛苌所作。......
2023-11-19
宋元时期,中国音乐史进入了一个说唱艺术的全盛期。比起其他说唱艺术,诸宫调的结构通常比较庞大,每首作品由多套曲牌组合而成。也正因此,后世许多学者常将诸宫调视为标志宋元时期说唱音乐艺术高度的代表。正因为这种走街串巷、随处可唱的表演方式,货郎儿这一说唱形式在民间流传得十分迅速,甚至一度到了需要被禁止的程度。......
2023-11-19
写完之后,把自己填词后的歌唱出来,互相交流。②请好评委,可以由老师和同学共同担任,制定评分标准,侧重歌词比重。针对作品不同特点,颁奖。《青春无悔 记忆有声》(原创)开始的开始,是我们唱歌最后的最后,是我们在走。你说你青春无悔包括对我的爱恋你说亲爱的道声再见你说岁月会改变相许终生的誓言转过年轻的脸含笑的带泪的不变的眼……感谢那些青春无悔的日子所给予我们的一切。......
2023-07-15
而以茶待客的风气,最早可以追溯到两晋南北朝时期。两晋南北朝时期,门阀制度业已形成,不仅帝王、贵族聚敛成风,一般官吏乃至士人皆以夸豪斗富为荣,多效膏粱厚味。于是,出现了陆纳、桓温以茶代酒之举。魏晋南北朝时期,天下骚乱,各种文化思想交融碰撞,玄学相当流行。......
2023-08-13
魏晋南北朝时期由于西方和东北边境各国以及各地区、各民族的乐舞纷纷进入中原,出现了各族乐舞文化大交融的景象。这个时期的乐舞大荟萃和大交融,为后来隋唐乐舞的发展奠定了基石。由此,西域乐舞也成为宫廷乐舞。......
2023-08-31
寇谦之居“帝师”之位,便宣称遵老君训诫改革天师道。寇谦之对道教进行改革的主要措施是:一、禁止利用天师道犯上作乱,务以忠孝等儒家道德规范为道士的行为准则。寇谦之像继寇谦之之后,南朝刘宋时,又有庐山道士陆修静,对南方的天师道进行了改革。陆修静编著有关斋醮仪范的著作多达一百余卷,基本上完成了道教的科仪。经陆修静改革后的南方天师道被称为南天师道。......
2023-08-31
从当时的记载来看,似乎皮钦尼在很多时候获得了支持,占了上风,但是笑到最后的还是格鲁克。毫无疑问,他的改革代表了新的文化精神,是符合时代需要的。第一部喜歌剧是意大利作曲家佩尔戈莱西的《女仆作夫人》。......
2023-10-29
张衡的《南都赋》在文本叙述上并未强调游女形象的神性特点,李善的注释也回避了神性内涵的诠释。这种神性的特点,在魏晋时期得到了充分发挥。这意味着,游女或神女获得了客体化的身份与本体论的意义。由此,游女不再是神性的精神符号,而是真正的神,是超越世俗、穿越时空、屹立天地的神。......
2023-08-22
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