审美教育哲学把音乐教育定义为感觉教育，但与我国传统音乐美学有所不同，审美教育哲学理论将情感扩大到了感觉尺度上，并将情感和感觉定义为局部和总体的关系。......
2023-07-04
儒家与墨家音乐思想对比
【摘要】：[42]儒家对礼乐教化的崇尚却未获得墨家的共鸣，与儒家礼乐理想截然相反的是墨家的“非乐”思想。墨家学派的代表人物是墨子，是中国古代著名的思想家、政治家。就作乐而言，墨子的音乐理念与儒家截然相反，他极力反对儒家的礼乐思想，在他的《墨子·非乐》篇中，他提出了重要的“非乐”命题。
“乐者，治人之盛也！”[42]儒家对礼乐教化的崇尚却未获得墨家的共鸣，与儒家礼乐理想截然相反的是墨家的“非乐”思想。墨家学派的代表人物是墨子，是中国古代著名的思想家、政治家。墨子的出身与孔子有些相似，祖上都是显赫一时的贵族王公，而到了他们这一代便没落了。墨子是宋国贵族目夷的后代，目夷是宋桓公的庶长子、宋襄公同父异母的兄弟，因而墨子与孔子一样，都是宋国贵族的后裔。更为巧合的是，墨子早年曾求学于儒家，悉心研究孔孟之道、学习儒家典籍，但最终却与儒家理念“同途殊归”。
就作乐而言，墨子的音乐理念与儒家截然相反，他极力反对儒家的礼乐思想，在他的《墨子·非乐》篇中，他提出了重要的“非乐”命题。《非乐》原有上、中、下三篇，但传至宋前，中篇与下篇便已失佚，流传下来的仅为上篇。在上篇中，他站在普通百姓的角度控诉礼乐：“上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利”[43]，制礼作乐非但对统治者与百姓都没有直接的作用，反而会损害普通劳动者的根本利益。他抨击如今的统治者为了满足听赏音乐的享乐欲望，动辄要向民间“必厚措敛财乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”[44]。然而在统治者们醉心享乐的同时，百姓的生活中却有三个要紧的困难亟待解决，分别是“饥者不得食”“寒者不得衣”“劳者不得息”。无论是鼓琴鼓瑟还是鸣鼓撞钟，都对解决民生的根本问题于事无补，反而还会增加百姓经济与精力上的沉重负担。因而，墨子在《非乐》中振聋发聩地呼喊：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”[45]
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图2—23 墨子像
“以裘褐为衣，以跂硚为服”，墨子出世寒微，当过农民、做过木工，自视为“农与工肆之人”，或许正因如此，他才能对百姓的需求体察入微，才会喊出“非乐”这样尖锐而直白的命题。墨子穿着粗麻织的衣服，踩着草鞋，不知疲惫地奔走在各诸侯国之间，为小生产者们的利益奔波忙碌。“孔子无黔突，墨子无暖席”[46]，虽然墨子与孔子的礼乐理想背道而驰，但无论是儒家还是墨家，都为了民生社稷无私奉献，亦都在中国乐论思想史、中国古代音乐史中留下了重要的一笔。
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2023-12-07
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2023-08-17
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