重庆地标：见证千秋祈愿和平统一

GUANYU AND YUEFEI TEMPLE

关岳庙

建筑时间：始建于明朝，因历史原因经过两次复建，于2007年迁建于重庆佛图关

建筑类型：宗教建筑、仿古建筑

关岳庙始建于明代，原名关帝庙，属于道教宫观。辛亥革命推翻清王朝后，在孙中山先生的推动、倡导下，全国各地的关帝庙开始将岳飞并入祭祀，改名关岳庙，在关庙原有的“忠义仁勇”道德崇拜中，植入了“精忠报国”的民族信仰。1942年3月，中国远征军第5军、第6军、第66军，约10万精锐之师出兵缅甸，出发之前，在关岳庙前召开誓师大会。1966 — 1976年，由于特殊的历史原因，重庆渝中区关岳庙原址损毁严重。2007年经过多方选址评审，渝中区最终决定将关岳庙恢复重建到拥有“巴山夜雨涨秋池”美誉的佛图关公园，并于2009年在迁建新址举行了隆重的奠基仪式。

关岳庙—中国共产党领导革命斗争开展群众集会之地；中国政府祭祀死难同胞、悼念阵亡将士、激励国民斗志的重要场所；岳飞文化和抗战文化历史资源与重庆母城文化的多重体现。其所承载的忠义情怀与爱国主义已成为两岸中华儿女共同的母体记忆。

百年烟云一道观，血浓于水两岸亲。如今的关岳庙是承载着中华民族精神密码的文化载体，更是重庆近当代史上一个不容忘却的人文地标与时代同源之纽带。

民族宗教事务者

奚正训

Researcher on Ethnic and

religious affairs

ZHENGXUN XI

历史上，关岳庙经历过两次战火被毁，两次重建新生。如今又异地迁建，它极具传奇色彩。

1942年生于重庆潼南区，大学本科。1967年9月，四川大学生物系毕业后分配到四川省阿坝州单茂汶羌族自治县工作。

1987年9月，内调到原重庆市人民政府宗教处工作，任副处长、处长至1991年3月。

1991年3月，重庆市人民政府民族宗教事务局，任副局长兼宗教一处处长。

1997年7月，重庆民族宗教事务委员会，任副巡视员至2003年退休。

2003年至2007年，受市民宗委委派，到市道教协会协助工作，负责道协日常工作。

迁建后的关岳庙已恢复宗教活动。　黄祖伟 摄

Q：您一直从事民族宗教工作，又专注道教文化研究，能讲讲关岳庙这座道教宫观的历史吗？

A：说起来我真正开始研究关岳庙是在2003年之后。当时我受市民宗委委派，到市道教协会负责道协志的整理编撰工作。随着对地方道教历史研究的深入，关岳庙就自然而然地成为我研究的重点。因为关岳庙可以说是重庆现存道观中最特别的一座，不仅因为它历史悠久，更因为它传奇的几次重建新生。

我查阅了很多历史资料，也咨询了不少专家学者，大致梳理清楚了关岳庙的历史。这座道观始建于明神宗时期，至今已有400多年。历史上，它经历过两次战火被毁，两次重建新生。其间，还有一次更名，从最初的关帝庙，改成现在的关岳庙。之后，有一段时间可以说是销声匿迹了，再到最近这次迁址佛图关公园的重建，才成为现在大家看到的样子。所以关岳庙真是很具传奇色彩的。

Q：从关帝庙到关岳庙，其中有怎样的故事呢？

A：明神宗时期，这座道观就叫关帝庙，或关庙。包括在明末张献忠攻陷重庆，道观因战火损毁，再到康熙四年（1665年）重建，也就是第一次经历毁损重建，它都没有更名。因为这一段时期内，道观供奉的主神都只有一位关羽，所以自然叫做关帝庙。

辛亥革命之后，在孙中山先生的推动、倡导下，全国各地的关帝庙开始将岳飞并入祭祀，所以才更名为关岳庙。也有资料记录，是1914年奉大总统令，将岳飞像并入同祀，促成的更名。不管怎么说，这都是一件好事。因为在关庙原有的“忠义仁勇”道德崇拜之上，又加入了“尽忠报国”的民族信仰。

其实，关岳庙还有一段小插曲。1941年，民国政府想把关岳庙改名为忠烈祠。但当时社会民众对此是不同意的，当时道教协会会长张圆江更是极力反对，向重庆临时参议会议长康心如呈文。这样关岳庙的名称才一直延续至今。

Q：关岳庙经历了两次战火损毁重建，您之前提到一次是明末战乱，那么另外一次呢？

A：这就是抗战时期了。“七七事变”爆发之后，南京沦陷，重庆成战时首都，日本轰炸的重点就转向了重庆。1939年“五三”“五四”大轰炸，重庆19条主要街道、各大宗教场所都被炸毁。包括罗汉寺、长安寺、天主教堂等，关岳庙也没能幸免。关岳庙原址离较场口不远，就在民权路上。这次轰炸把康熙年间重修的主殿炸毁，庙内一尊巨型铁狮子也被炸得踪影全无。

1940年4月，国民政府签发四川省政府训令，要求重建关岳庙，整饰岳飞神像。这是意在以“尽忠报国”的岳飞精神，激发全国军民抗战。当年印发的“秣粮兑换券”上，还直接印上了岳飞手书“还我河山”的字样。第二年，重庆宗教界和在渝工商界人士发起募捐，在原址上重建了关岳庙。

这就是关岳庙的第二次重建，也是关岳庙与抗战历史的结缘。它成为了抗战将士出征前的誓师地。1942年3月29日，10万中国远征军首次跨境作战，就是在关岳庙前举行出征祭祀，祭拜了关公、岳飞之后，将士们高喊“还我河山”，高唱着《满江红》，抱定决死之志从这里出发，踏上奔赴滇缅战场的征途。

即使到现在，我们也能想象出当时是何等的震撼。关岳庙见证了这段悲壮的历史。

关岳庙迁建前，残存部分房屋作为重庆市道教协会办公用地。

Q：如您所说，这段抗战历史可以说是关岳庙的历史高光时刻。之后有一段时间它似乎又淡出了人们的视野？

A：新中国成立之后，当时社会也算是百废待兴。大家的热情都放在了生产建设上。相对来说，宗教方面的关注度肯定就不如之前。在重庆解放之初，全市开放的道观不多，只有老君洞、关岳庙和东华观。就算是这样，关岳庙的香火也没有以前那么盛。但道观要维持，观内还有不少道士，所以当时的道长就在关岳庙前的广场上开起了茶馆和烟店，也算是比较会经营。

到1956年，市房管局提出在关岳庙修“建设公寓”。其实，当时也是引发了争议的。最后，市民政局与市房管局共同商定，关岳庙不拆，保持原状并加以维修。这里要补充一点，佛道教财产属于国家财产，佛道教只有使用权，而当时民政局是佛道教主管部门，所以是市民政局出面协调了这个事。“建设公寓”的修建只占用了关岳庙山门和街面的位置。很多人都对“建设公寓”有印象，这算是当时很好的宾馆了。可以想见，关岳庙当初的规模有多大。

202位中国远征军将士灵牌回到祖国，在重庆祭祀。　重庆市岳飞文化交流协会 供图

关岳庙真正停止宗教活动是在1958年，当时的道长离开了，其余的道士也分别安排到了“东华观”和“老君洞”。而“建设公寓”越做越好，经过批准之后，关岳庙正殿就做了“建设公寓”的餐厅，我记得叫“云龙园”。大概1988年时，关岳庙后殿也拆了，建成了职工宿舍和办公楼。只有正殿的整体结构保留了原状。

经历这些，关岳庙逐渐淡出公众的视线。年轻一代人就更不知道它的历史了。虽然这是城市建设发展的一个进程，但我个人觉得还是挺可惜的。

中国远征军在缅甸战场。　杰克.威尔克斯　摄

关岳庙迁建时重塑了两尊同样的岳王铜像，一尊留在重庆，一尊送往台湾佛光山。
2015年9月23日，岳王铜像送达佛光山佛陀广场，成为两岸交流的一件盛事。　岳朝军 供图

Q：如今关岳庙又经过迁建，第三次重生，能讲讲这个过程吗？

A：关岳庙“消失”的这期间，很多道教人士还在为恢复关岳庙积极奔走。老君洞道长周至清就是一个。他做了很多基层调研，一直在各个层面积极呼吁。

政府对这个事也是很重视。2000年，市政府发文将关岳庙大殿使用权归还市道教协会筹备组。很多人都看到了恢复关岳庙的希望。然而，真正到重建关岳庙，中间还是经历了一些时日。因为重建一座百年道观并不是一件容易的事情，需要协调多个部门，流程上也是很烦琐的。直到2007年，市区两级政府决定关岳庙异地重建。重建过程，政府很尊重市道协的意见，仅是选址就跑了很多地方。

最后，关岳庙迁址到了如今的佛图关公园，并且规划道观建设及绿化用地原则上控制在30亩以内，庙宇及其配套附属设施面积不低于2000平方米。这么大规模的重建，其实是出乎了我们意料的。

2010年10月，关岳庙一期工程竣工。新建了道观三个殿堂，由下至上为灵官殿、关圣殿、三清殿。而2014年又启动了二期工程，增建“岳王殿”和一些附属房屋，并扩建了山门外广场和关岳庙左边绿化地带。这才成为如今大家看到的关岳庙，与公园融为一体，幽静、美丽。

2015年10月27日，关岳庙举行了盛大的开光仪式。　马力 摄

Q：您是如何看待关岳庙的这次迁址重建呢？或者说，它具有怎样的意义？

A：我觉得可以从三个层面来考虑，第一，渝中区是全市的主城核心区，其他宗教场所都是齐全的，唯一没有道教场所。迁建关岳庙就把这个短板补齐了。这也源于渝中区政府对宗教事务的关心。

第二，关庙的历史非常悠久，将这样一座历史悠久的道庙修缮后，对宗教界，以及党和政府落实宗教政策的层面也是非常有价值的。

第三，道教和其他宗教很不一样的地方就是它所信奉的神灵有一部分是民间的英雄，所以这对我国的精神文明建设、对敬重模范人物都是有好处的。

所以迁建关岳庙对我们宗教政策落实、城市建设、精神文明建设都有好处。

关岳庙迁建者

殷亚明

Manager of

Guanyu and Yuefei Temple

Removal Project

YAMING YIN

关岳庙必将成为爱国主义教育基地、海峡两岸交流平台、公园人文景观、宗教活动场所四位一体的文化新地标。

1960年出生，河南舞阳人，研究生学历，曾任重庆市房地产管理局市级机关公房管理处副处长；重庆市重点工程建设拆迁办公室副主任；重庆市渝中区房屋管理局副局长、局长；重庆康翔实业集团有限公司董事长；重庆市城市规划学会历史文化名城专业学术委员会委员、副秘书长。

曾指挥并参与重庆湖广会馆核心区、曾家岩书院、李子坝抗战遗址公园、关岳庙、郭沫若旧居、沈钧儒旧居等国家级、省市级文物修复和修缮保护工程，组织实施重庆市人民大礼堂及马鞍山传统风貌区、山城巷传统风貌区、胜利坡传统风貌区、鲁祖庙传统风貌区、戴家巷老街区等特色风貌街区的策划、设计和建设。

关岳庙中精致的木雕。　黄祖伟 摄

Q：作为关岳庙的迁建者，您是从什么时候开始接触到这个项目？

A：关岳庙的迁建起始于2007年渝中区的危旧房片区改造时期。关岳庙的旧址在较场口地区，紧邻着建设公寓，而这个区域在当时被划定为危旧房改造片区。当时，按照渝中城市控规要求，这个拆迁片区的规划是建设城市新商业体。很显然，如果关岳庙在原址修复是很有难度的。几经协商和考证，党委政府就决定对关岳庙进行异地迁建。

那时我还在渝中区房管局担任局长的职务，必然参与到了这个项目中。2007年到现在，关岳庙的建设已历时十余年。从迁建选址，到主体工程建设，再到后面的两次外立面装饰，以及内容和文化的植入，整个工程建设大致经历了四个阶段。我作为项目负责人之一和具体实施的一名工作人员，很有幸参与和见证全过程。现在回头来看，正因重庆市道协的理解和支持，关岳庙的让渡，才有了我们解放碑如今美丽的街景，关岳庙的异地搬迁也为我们的城市建设做出了巨大的贡献。

Q：您能谈谈当年是如何选定佛图关公园作为关岳庙的新建场地吗？

A：其实，迁建庙宇的用地选址并不简单。关岳庙的选址也是经历了不少坎坷，最终才选定在佛图关公园的。

当时，我们针对选址做了三个方案。一是在原址附近选择，也就是离解放碑近的中心区。但考察之后就发现解放碑片区用地本来就比较紧张，根本划不出足够的用地。第二个方案则是在渝中区管辖范围内的公园进行选址。也是考察了很多地方，都不完全满意。曾经有提议选址到珊瑚坝公园的，还获得了不少人认可。但我不建议这么做。因为重庆是座山城，我们的建筑是以山地建筑为主，包括原来的关岳庙也是有山地建筑风格的。既然我们要重新修建关岳庙，那么就得要修出重庆建筑的特色、恢复关岳庙的历史地位，所以选址还是需要有山有水、错落有致的地势更佳。

图虫创意 供图

阳光透过三清殿两侧悬山顶建筑的回廊。　黄祖伟　摄

最后，我们就启动了第三个方案，将眼光放大到渝中区范围内市级管辖的公园进行选址。我们考察了佛图关公园后觉得非常合适。佛图关公园依山傍水，传李商隐于唐宣宗大中九年（855年）从巴州前往梓州任职，途经佛图关借宿在某一座寺庙中，因有感而发写下《夜雨寄北》这一千古佳作。也成为古代巴渝十二景之一的“佛图夜雨”故地，也是“巴山夜雨涨秋池”佳句发祥地。但当时佛图关公园属于市园林局管辖，我们做了大量工作去征得主管部门的同意，拿到土地使用权。这才最终将关岳庙新建的地址确定在了佛图关公园。

Q：关岳庙重建的设计和建设工作是如何进行的呢？

A：选址确定后，关岳庙的迁建就进入第二个阶段，主体工程建设阶段。启动工程首先得筹集资金和确定建设实施单位。因为关岳庙旧址“建设公寓”片区是当时渝中区土地储备拆迁范围，所以关岳庙的建设资金是从拆迁资金中划拨的。同时，为了实现迁建关岳庙项目法人制的管理模式，党委政府决定由区房管局下属的康翔公司作为项目建设方。

我当时还兼任了康翔公司董事长，接手任务后，就立马组织团队开展项目报规、建筑设计等工作。在设计工作一开始，我们就遇到了难题。因为关岳庙迁建区域占地面积很大，相较来说，划拨给我们的建筑资金比较紧张。最后，区级领导给出了意见，按照现有的资金总量反过来确定建设规模，先把庙宇建起来，后期再逐步完善。

关岳庙的石狮子。　王远凌 摄

于是，我们只能量体裁衣地围绕建筑主体结构进行设计，并没有细化到外立面精装修以及建筑内部文化元素植入等方面，同样周边景观的设计也没做。但考虑到这只是关岳庙的一期工程，后期还会继续推进，所以该预留的位置还是预留出来了。从2007年到2009年两年左右的时间，我们就完成了关岳庙迁建的一期工程。

这时的关岳庙只能算是搭建起了一个大的骨架，还需要丰富血肉。与我们今天看到的关岳庙建设成果来比，还是相去甚远。其实，当时我还是有些遗憾的。

Q：一期工程完成之后，关岳庙还经历过哪些修葺完善呢？

A：大概在2011年，区民宗委时任主任张利民启动了关岳庙的二期工程。这次建设主要围绕两个方面，一是庙宇内神龛、神像的设计和制作等宗教文化元素的植入。二是建筑消防设施及部分外立面的配套升级。二期工程也是由康翔公司来负责实施的。

但两期工程完成后，呈现出来的效果似乎还是差点味道。因为关岳庙的建设是陆续开展的，虽然都是一家公司在做，但缺乏一个整体的、系统的规划和设计，并且一期工程因为资金紧张问题也留了一些遗憾。2012年，全市全面推进重点寺观教堂保护修缮工作，区领导也很重视这件事，专门成立了区重点寺观教堂保护修缮工作领导小组，由区政府扈万泰区长任组长，任命区委常委、统战部部长戴伶为常务组长，牵头推进关岳庙重建的三期工程。

按照领导小组的指示，康翔公司继续作为项目建设方接手了三期工程任务，在戴伶部长牵总下，康翔公司与时任区民宗委主任李晓峰、台办主任严甄明，以及相关部门一道做了多方面考察调研，邀请了很多传统工艺匠人来给关岳庙提想法和建议，最终通过比选，聘请到了技术过硬的古建公司来为关岳庙做整体设计和建设，加强了项目的规范建设和管理。

重建关岳庙，我们建的其实是一座仿古建筑群。要把仿古建筑做出韵味、做成精品是需要匠人精神的。但熟悉建筑行业的人都知道，传统工艺、传统材料，甚至是一些传统匠人，在进入招标流程时是有难度的，因为很多东西没有固化的标准，尤其是涉及宗教文化场所建筑项目，几乎没有参照先例，在建筑施工规范化上也有一些麻烦。为了让关岳庙的重建达到更好的效果，戴伶部长牵头承担这份责任，是需要勇气和魄力的。

这点，我非常佩服。所以后来戴伶部长找到我，表示希望康翔公司能加入到三期工程中，我一口就答应了。

Q：您能具体讲一下关岳庙重建的三期工程有什么特别之处吗？

A：在我看来，三期工程算是关岳庙重建的冲刺阶段。因为传统匠人的加入会让关岳庙细节上更符合古建规制和营造法式，而整体形象设计会让关岳庙建筑的风格和感觉更为统一。那么只要三期工程顺利完成，关岳庙就能达到我们所想要的效果。

图虫创意 供图(www.chuimin.cn)

当康翔公司进入项目时，整体设计已经完成，具体建设也已经开始。我们首先尊重原有的设计意图，遵循匠人精神的制作方式，在此基础上补足手续、完善流程，实现规范化管理。针对一些特殊材料和工艺的采购，我们邀请区发改委、财政局、审计局、国资公司、民宗委联合组建了“认质认价认量”的一个小组，进行市场摸底、公开比价，既保证了我们建设效果的需要，也遵守项目化管理规范。

所以三期工程实施过程中常出现一边设计、一边施工、一边完善流程的情况，这需要我们在工作上有一些创新和突破，甚至有时还需要我们踩着红线去思考。我和戴伶部长常在一起开玩笑，说我们做的是个“三边”工程。很庆幸我们做了创新，也坚持下来了，因为关岳庙三期工程的最后验收、审计得到了有关专家和部门的肯定，得到了宗教团体的认可，也获得了社会各界的关注。而我关于重建关岳庙十几年的梦想也实现了。

Q：您希望关岳庙在未来如何发展呢？

A：十几年前，我刚接触关岳庙重建时，只考虑到了庙宇功能。而如今的关岳庙建设成果的呈现，早就不再是单一功能。

我觉得它有多个功能的融合：既将人文景观和宗教文化功能，叠加了旅游功能，把一般性庙宇与区域旅游进行结合，增加了佛图关公园旅游内涵；又将关岳庙的文化输出与统战工作、对台交流有机结合，借助岳飞爱国精神的传承，成为海峡两岸交流的平台，爱国主义教育的基地。目前，关岳庙的建设还在继续，我相信未来的关岳庙真正全面竣工后，它必将成为“爱国主义教育基地”“海峡两岸交流平台”“公园人文景观”“宗教活动场所”四位一体的文化新地标。

古建筑工匠

张小东

Heritage craftsman

XIAODONG ZHANG

关岳庙是重庆的道教建筑，我觉得它一定是具有山地建筑特色的一座道观。

1973年出生，四川德阳人。

重庆历史文化名城专家委员会委员、重庆城乡建设发展研究会常务理事。现任重庆文渊园林仿古建筑景观设计有限公司总经理。

曾参与新都“宝光寺”东花园文物修复；主持参与四川杜甫草堂、成都青羊宫大修；主持设计四川广汉“龙居寺大雄宝殿”落架大修；主持设计重庆罗汉寺“罗汉堂”“天王殿”“禅藻楼” “藏经楼” “观音殿”大修及五百罗汉雕塑群设计塑造；主持参与重庆铁山坪“禅意园”、“鸿恩坊”新街古建筑群、“鸿恩阁”景观工程及北碚区静观镇“塔坪寺三圣殿”设计与施工，2011年至2014年陕西韩城（编者注：司马迁故里）民居改造与风貌整治，古城文物保护修缮设计施工。

岳王殿房盖飞扬出的翼角是中国古建筑独有的特征之一。　黄祖伟 摄

Q：关岳庙重建的三期工程其实是在之前建设的基础上进行完善和调整，为此您做了哪些准备？

A：是的，我接手关岳庙重建项目的时候，一、二期工程已经全部完成。庙宇的整体构架是出来了，但在建筑形制和整体风格上还有一些欠缺。我要做的就是让庙宇更加符合宗教建筑及古建筑的规制，并且尽量找回老关岳庙的韵味。

一开始，我找到罗汉寺智林老和尚了解了一些关岳庙过去的信息。他告诉我关岳庙以前叫关帝庙，是和罗汉寺同时代出现在渝中区的道教庙宇，历史非常悠久。关岳庙的原址是一块平地，但修建庙宇时却刻意垒起了一个高台。进入关岳庙要先过一座石拱桥，然后通过一个圆形水池，才是庙宇的牌楼，再往后才是殿堂。虽然原址的规模并不大，但很精致。建筑用材主要以砖木石为主。

我虽然一直从事古建、宗教建筑的设计和修缮工作，但更偏重于佛教建筑，对道教建筑研究不深。所以我搜寻很多道教制式，又找到一些相关同行进行研究。之后，又去了道教圣地武当山实地考察，大概花了十天时间，把从山脚到金顶的大大小小新旧庙宇都研究了一遍。做好这些基础铺垫工作后，对关岳庙的修建完善，我心里就逐渐有了底气。

川派木构建筑中常见的“吊瓜”构件能起到受力转向的作用。　黄祖伟 摄

Q：关岳庙这次修建完善的设计理念是什么呢？

A：道教建筑的最大特点是尊重地形，顺势而为。我在武当山看到过一些庙宇，占地面积只有五、六平方米，并且建在大石头上，入庙的梯步就直接凿在石头上。但这种顺势而为并不是没有章法，道家建筑还是有其规制的。比如武当山金顶的三大殿修建地势非常陡峭，但依然是按照中轴线设计来排布的。

因此，我对关岳庙的完善设计遵循了三个原则：一是顺势而为，不做强行改变。因为之前主体建筑已经完成了；二是按中轴线布局。后期新增的建筑都要依据原有的中轴线来设计建造；三是建筑材料尽量就地选材，尊重本地特色。

同时，关岳庙是重庆的道教建筑，我觉得它一定应该是一座具有山地建筑特色的道观。而重建选址正好是在一个坡度非常大的山体上，高差有21.8米，前后距离85.54米，左右宽35米。虽然修建难度大，但却正好符合我心中的想象，所以设计草图和效果图的绘制几乎是一气呵成。

道家讲究“天人合一”，所以这次我对关岳庙的整体设计借助了人体构造。现在关岳庙的人流动线是拾阶而上的。第一层是围合抱式，梯步取抱阴负阳，照壁藏风聚水之意。俯瞰像是一个人双臂环抱着关岳庙，前端是双手作揖的形态。第二层梯步相当于人的肋骨，将整个关岳庙连通。第三层就是心脏位置，身体主要部分在三清殿。这样，整个建筑群就可以看作是一个正在作揖的人。

王远凌 摄

关岳庙设计手稿。　张小东 供图

Q：岳王殿是在这次完善工程中新建的，您能谈谈它的设计修建过程吗？

A：新建岳王殿其实也是完善工程，因为之前的主体工程里只修建了供奉关公的关圣殿，但少了供奉岳飞的岳王殿，所以这次算是把关岳庙整体完善了。

岳王殿建在关岳庙中轴线的中心点上，也就是灵官殿和关圣殿之间。原本留给建筑的空间就不大，且地势坡度陡，达到45度。不仅如此，这片地基还比较松，有滑坡的危险。考察过地形后，我立马就认定岳王殿必须严格按照古建筑规制来做，也只有用古法来做才能达到预期效果。

因为中国古建筑有两个特点，一是“屋不占基”，非常适合在这种狭小地势中修建出有气势的建筑；二是“墙倒柱不垮”，古建筑中的榫卯结构可以减轻建筑自身的荷载，把沉降风险降至最低；而斗拱结构则类似于汽车弹簧的减震功能，即使房屋地基发生一点沉降，斗拱结构梁柱之间会产生轻微变形，但不会立即断裂垮塌，经过拨正后，又会恢复原样，正好应对这种有滑坡风险的地势。

所以我把岳王殿设计为一座“重檐斜山顶五开间带外廊”的殿堂式建筑。除了地基部分采用了现代砼柱基础形式来加固之外，地面部分全部是严格按照古建规制来做的。第一步是做台基，中国传统建筑的修建是先做高台然后往上建，不破坏原有的地层结构，而不是像现代建筑一来就是挖地基。第二步是立柱身，我们采用传统木质榫卯结构来建造。然后才是加盖“重檐斜山顶”，因地势较窄小，我们减除了外檐柱，房盖出挑部分全部采用“五踩斗拱”来受力，由转角科斗拱传至角柱受力，并逐层传至各层受力构件。

实际施工前，我们还做了岳王殿1：20的可拆卸模型，因为这些传统结构和构件很复杂，很多现在的木工单看图纸做不出来，所以我们直接做了实物给他们比照着做。

而岳王殿的特色则主要体现在殿堂的“戗脊、垂脊、正脊”这三点。我们在正脊上做了岳飞的故事，垂脊上体现的是岳云、岳雷两兄弟。为什么要在脊上做这些制式呢？由于许多中国传统制式无法随意发挥，而恰恰可以在建筑的脊梁上有更好的演绎。

修建完成后，整个岳王殿是纯木质结构，没有用一颗钉子。这点是我比较满意的。

Q：除新建岳王殿之外，您对关岳庙原有的建筑做了哪些方面的调整完善呢？

A：之前说过道教建筑也是讲究形制的，所以对于关岳庙原有的建筑我们主要是对不合形制的地方进行调整，并在建筑立面包括屋顶风貌上进行了一些改造。

比如灵官殿入口之前是一条很宽很陡的坡道，一方面不太符合中国古建筑对梯度和坡度的要求，另一方面遇到天雨路滑时也不太安全。因此，我们将直上的楼梯改建为分两头走、环抱式的梯步，中间加上了照壁，照壁前面设水池。这样雨水也可以收集到水池中进行再利用。

而关圣殿原本开间上有点问题。古建筑的开间（编者注：即相邻两榀房架之间的空间）一定是奇数，因为门柱是不能立在建筑正中间的。比如岳王殿我们设计的就是五开间。所以我们对关圣殿的门窗进行了改造，同时也对戗脊、垂脊、正脊进行相应改造。

我们还对关岳庙的园林景观做了一些设计。最高层上选择了会随季节变化颜色的栾树，按照北斗七星的布局放置，下面一层选用的是翠竹，而山脚处则种植芙蓉花。这样一到秋天植物景观的层次就会显现出来，非常美。并且从对岸看过来，整个关岳庙在佛图关的山脊上会若隐若现。

Q：三清殿前的太极八卦图也是这次修建中新增的，对吗？Q：关岳庙的修缮已经进入尾声，您作为建造者对这座建筑有什么特别的感受吗？

A：对，我们觉得既然是道教庙宇，那么太极八卦是必须要做的。在三清殿前的院落地面上增加太极八卦图后，从空中俯瞰，关岳庙的中轴线上就是外方内圆，比较有韵味。

其实，现在这个呈现我还不太满意。最初我们设计的太极八卦是抬高于地面的，像天坛那样周围有矮栏杆，八卦是灵活可移动的，能根据年份不同进行卦象变换布局。但这个方案因为消防验收没能通过。这也是我们现在做古建常面临的一个难题，传统建筑的很多形制都无法符合现代建筑的各种条例。除了太极八卦外，我们还给三清殿两侧修建了两层悬山顶建筑，在三清殿后修建了牌楼式建筑。因为三清殿是道教中规格较高的殿堂，类似于佛教的大雄宝殿，需要浓墨重彩。

关岳庙中的三清殿。　黄祖伟 摄

A：目前关岳庙整体面积大概是11亩，按照现代建筑的标准来说不算大，但是古建筑修出来就会感觉空间很大。因为有回院、环抱布局的加持，空间感就和现在密集型的现代建筑不一样。这就是古建筑的魅力。

其实，修缮关岳庙让我对古建筑又有了一个全新的认识，也给了我实现做山地建筑的机会和发挥的地方。因为道教建筑所蕴含的思想有很多值得我们学习的地方，而且道教建筑多修在高且陡峭的地方，独具山地建筑的特点。

只是这次修缮总体来说还是太仓促，也留下有些遗憾。如果有机会我希望能做得更精细一些。

岳飞文化研究者

岳朝军

Researcher on Yue Fei Culture

CHAOJUN YUE

关岳庙不仅仅是一座寺庙，它浓缩了重庆母城记忆、历史记忆、抗战记忆、文化记忆、时代记忆，还加入了两岸同宗同源的血缘记忆。

岳飞第28代嫡孙。1955年7月出生，湖北省荆州人，大学文化，曾在陆军第65军服役；先后在湖北、重庆等地工作；现任重庆计华能源发展有限公司董事长、岳飞思想研究会会长、重庆市岳飞文化交流协会会长、中华岳氏统谱国际编修委员会主任。重庆市慈善总会岳飞文化基金创办人。

关岳庙中的岳飞像。王远凌 摄

Q：您研究过关帝庙将岳飞并入祭祀这段历史吗？其背后体现了怎样的文化象征和意义？

A： 辛亥革命前，关帝庙还没有那么普遍地把岳飞和关羽同时祭祀。1915年11月20日，中华民国政府发布关羽和岳飞合祀告令。这时，全国的关帝庙都将岳飞像请入，改名为关岳庙。而这件事是由孙中山先生推动的。

孙中山先生在辛亥革命时期在日本生活了一段时间。同盟会时期，日本人宫崎寅藏受孙中山先生委托，在日本全权办理筹资购械，接济中国革命军。民国七年，孙中山先生途经日本箱根，日本友人宫崎寅藏偕同志数人来迎，并设洗尘宴于“环翠楼”中。席间，宫崎寅藏向孙中山求书存念，中山先生即席挥笔书写一联相赠—“环翠楼上虬髯客，涌金门外岳飞魂”。

岳飞魂就是那个时候提出来的。先生当时是希望推翻满清的腐败统治，让国家得到发展和进步。他觉得岳飞最具有代表性，他推动了将岳飞请进关岳庙这件事。他认为：“岳飞魂，是中华民族的精神代表，也就是民族魂。”

台湾佛光山关岳庙。　图虫创意 供图

我们中华民族历史中，关羽是忠义仁勇的象征，而岳飞是精忠报国的代表。孙中山先生提出岳飞魂也就是民族魂，从历史的角度，也就是把爱国主义的思想和精神承前启后，继往开来，感召民众发愤图强。所以当关岳同祀后，在全国产生了很大的影响。

再从文化的角度讲，这是一个民族的精神得到了具体的体现。岳飞是历史上的一个真实的人物，其事迹家喻户晓。在国际上了解中国历史的人提到岳飞都为之产生敬仰之情。就因为在他身上所体现的是我们中华民族的传统美德—忠孝与家国情怀。关公的故事，大家都知道是源于“桃园三结义”，它是人与人之间的一种情感体现，提倡了彼此之间都讲忠义。关岳同祀在一个庙里之后，关公与岳飞的思想和精神产生的影响力，是不可低估的。

1939年5月3日、4日，重庆遭遇大轰炸，关岳庙建筑被毁，1941年恢复。1942年7月29日，“内政部”的一份档案记载，当时拟将关岳庙改为战时首都忠烈祠。当时的道教会会长张圆江，直接向重庆临时参议会议长康心如呈文，陈述决不能把关岳庙改建为忠烈祠的理由。康心如非常认同张圆江的意见，并多次在有关场合鼓与呼，后与重庆市长吴国桢等政要力排众议，“内政部”才收回成命，使重庆关岳庙文脉得以保留传承至今。关岳庙这个名字是不能改的，因为它浓缩了我们这个民族的精神、情感和价值观。

1942年春，10万中国远征军首次跨境作战，以所在部队番号入列，在重庆关岳庙前举行出征祭祀，在祭拜了关公、岳飞之后，将士们高喊“还我河山”，高唱《满江红》，抱定决死之志从这里出发，踏上奔赴滇缅战场的征途。

在前后时间不过3个月，就有5万多将士战死沙场，长眠在异国他乡，他们用生命和热血，践行了精忠报国的铿锵誓言。重庆关岳庙成为这一段悲壮历史的重要见证地，也是抗战期间的一个重要“精神堡垒”。

Q：那您是什么时候开始关注到关岳庙迁建的呢？

A：其实，这源自我们岳飞文化交流协会举行的一场对台交流活动。活动中，台湾岳天先生告诉我，台湾日月潭的文武庙供奉的主神就是关公和岳飞。虽然这个庙的历史并不悠久，但它特别有意义。因为它是在 1949年按照重庆关岳庙的形制所修建的。文武庙里神像的安置、环境布局等都是按照重庆关岳庙抗战时期的布置来设定的。右边供奉的是关公神位，左边则是岳飞神位。

和他交流的过程中，我告诉他重庆发展很快，政府非常重视关岳庙的修缮，并且将其纳入新的城市建设规划，决定把它异地迁建到佛图关公园。因为原来的关岳庙经历战火，虽然得到修复，但也不如从前。

岳天先生听了十分开心，他告诉我，关岳庙是所有抗战老兵生命中无论在任何时候都抹不去的记忆，并希望我向修复重建关岳庙的人表示感谢和问候。

2011年，我回访台湾时，和岳天先生、台湾政治大学的张晓明教授、张寿平教授，谈到关于两岸的岳飞庙缔结友好的事。他们都觉得这是一件非常好的事情。但当他们问到我修缮后的关岳庙是什么样子，我说不太清楚。因为当时我还没有深入了解关岳庙的迁建，所以回到重庆后我就立马跟进了关岳庙迁建工程。

Q：关岳庙迁址重建的过程中，供奉岳飞的岳王庙是在第三期工程才得以重建。这背后是否藏着一些故事？

A：岳王庙的重建确实经历了一些波折。关岳庙迁建到佛图关公园，最初庙宇中供奉的只有关公神像，没有岳飞神像。我当时心中非常疑惑。如果没有岳飞，这重建的关岳庙还能称之为关岳庙吗？

经过四处打听，我了解到关岳庙迁建其实是分阶段进行的，整体工程还没有完成。当下我就兴奋了。因为作为岳飞后人，我觉得这时我应该站出来呼吁恢复关岳庙关岳同祀的历史。

在重庆市原副市长、重庆市岳飞文化交流协会名誉会长程贻举的帮助下，我找到当时负责关岳庙三期工程的戴伶女士。初见面时，我觉得她的状态并不好。可当我们谈到关岳庙历史、谈到岳飞精神、谈到两岸关岳庙缔结友好的设想时，她一下子就来了精神。我们聊了很多，她让我一定放心，之后的修复工程会搜集更多的资料，求证史实，让关岳庙的历史得到更完善的重现。后来我才知道，她当时是带病工作，刚做过大手术不久就回到了岗位上，这令我非常感动。

我们讨论过按照台湾文武庙的布局恢复关岳庙内神像的设计，但建成庙宇内的神龛布局已经摆满了。如果新建一座庙宇供奉岳飞神像，难度又非常大。因为唯一适合修建岳王殿的用地是一个幅度很大的斜坡，并且还有潜在的滑坡危险。最后，戴伶女士和修复工程团队还是克服了重重困难，因地制宜地修建恢复了岳王殿。

台湾佛光山关岳庙中供奉的岳飞与关羽像。　图虫创意 供图

Q：如今重庆关岳庙已与台湾文武庙缔结友好庙宇，您能谈谈围绕关岳庙展开的海峡两岸民间交流活动吗？

A：之前我就提到过，台湾文武庙是按抗战时期重庆关岳庙的规制修建的。以此可见，重庆和台湾两地是具有深厚历史渊源的。而关岳庙的迁建又引发了两岸的高度关注，也促成了后来一系列的民间交流活动。总结起来，可以说是“三个一”工程。

“送一尊英雄造像—赴台送岳飞像”。2015年，台湾佛光山寺开山宗长星云大师得知关岳庙迁建后，提出希望制作一尊相同的岳飞像送台湾佛光山安放供奉，形成两岸信众共同供奉民族英雄的格局。岳飞文化交流协会和关岳庙一起应约，在中秋节时联合向台湾佛光山赠送了岳飞青铜像和岳飞鎏金像。星云大师和5000信众在佛光山广场举办了隆重的欢迎仪式，高唱《满江红》，欢迎来自大陆的第一尊岳飞铜像安座佛光山。这是两岸宗教文化领域加强往来交流，增进对中华传统文化的认同感，体现同源同宗的两岸一家亲。为此中台办称：渝中区送岳飞铜像到佛光山这一举措，在岛内完成了一场超越蓝绿政营的共同认同中华文化的盛举。

“结一起亲情善缘—与台湾日月潭文武庙缔结友好庙宇”。基于对岳飞爱国思想与忠孝文化的共同认同，以及关岳庙与文武庙之间的纽带渊源，2016年3月，在各方配合、民间组织的原则下，由岳飞思想研究会推动，首次促成了大陆岳飞庙与台湾岳飞庙缔结为友好庙宇，搭建起一座跨越海峡两岸的桥梁。

霞光中的佛光山关岳庙。　图虫创意 供图

“做一次未来握手—开展两岸青少年交流互访”。以关岳庙为平台，组织邀请两岸青少年和教育界互访交流。让岛内的师生们能更深入地了解重庆的人文环境和风土人情，让他们用实地探访和脚步体察替代听说大陆的故事，了解大陆近年来方方面面的变化，了解大陆的小朋友们对生活对学习的美好追求。

Q：既参与推动了岳王殿的修复，又通过关岳庙展开这么多两岸交流活动，您对于关岳庙的迁建是否有不同的感受？

A：关岳庙所承载的“关公忠义仁勇，岳飞精忠报国”文化，是最能引发整个中华民族共鸣的东西，它不带有任何个人利益，是纯粹的家国情怀。

我们诸多的文化交流成果都是源于关岳庙的修复。如果没有这关键的这一步，就没有后来的故事，因为就不具备必须的“硬件”条件了。所以我觉得关岳庙不仅仅是一座寺庙，它不仅仅浓缩了重庆母城记忆、历史记忆、抗战记忆、文化记忆、时代记忆，还加入了两岸同宗同源的血缘记忆。而复建重庆关岳庙，意义非凡，且功莫大焉。