少林功夫：中国旅游文化遗产，活态、传承与影响

2023-11-18 理论教育版权反馈

【摘要】：少林功夫2006年被列入中国国家级非物质文化遗产名录。一是认为少林武术是达摩创造，有《易筋经》及“罗汉十八手”为证。少林寺的宗法门头制度对少林寺及少林功夫都产生了深远影响。少林功夫的文化内涵也受到不同程度的冲击，可以说直接危害了少林功夫本身。少林功夫作为珍贵的非物质文化遗产表现形式，具有明显的活态属性，它传承的核心是生活在该文化空间或习得文化表现形式的特定的人。

中国武术门派众多，少林功夫是其中历史最悠久、体系最完备、技术水平最高的武术流派之一，是在河南嵩山少林寺特定佛教文化环境中逐渐形成的武术体系。少林功夫2006年被列入中国国家级非物质文化遗产名录。

（一）少林功夫的历史起源

少林寺因少林功夫而名扬天下，号称“天下第一名刹”。

少林功夫的起源，应该与嵩山少林地区的历史、地理、文化及其风俗习惯等有直接关系。我国古代将地域划分为九州，河南一带属豫州，豫州处九州之中，又称中州。中岳嵩山位于河南省西部，气势雄浑磅礴。少林武术是中国最有影响的一个武术流派，因形成于少林寺而得名。少林寺位于中国中部河南省登封县嵩岳少室山北麓五乳峰下，始建于北魏孝文帝太和十九年。据史料记载，少林寺习武始于南北朝而盛于隋唐。

少林武术的形成，是一个历史的过程，包括少林武术的起源、发展和完善。对于少林武术的起源，通常说法有两种。一是认为少林武术是达摩创造，有《易筋经》及“罗汉十八手”为证。理由是，达摩在五乳峰上的那个天然石洞（现在叫达摩洞）里面面壁九年，结果创造了“罗汉十八手”，传下了《易筋经》。后来有人觉得达摩传《易筋经》有些可疑，因为《易筋经》具有更多道家的气息而少有佛意，于是有了第二种说法，认为少林武术起源于少林寺第一代祖师跋陀的弟子僧稠。

稠禅师在32岁（约公元512年）才来到少林寺，稠禅师是少林寺的第一个武僧，在他之前没有任何僧人习武的记载。跋陀是少林寺第一代方丈，稠禅师去少林寺后拜其为师学习佛法。他在去少林寺之前就会武功，是“带艺进寺”。后来，稠禅师成了少林寺第二代方丈，他也就将武术传授给了少林寺的弟子，使得少林寺习武风气渐浓，并在特定的社会历史环境和条件下，形成了精湛而丰富的少林武功。

（二）少林功夫的主要内容及文化特征

少林功夫在国内外均享有盛名。它以强身健体、祛病延年、保护名山、镇守古刹、防身抗暴、杀敌制胜为目的。以朴实无华、套路繁多、功法繁衍、内外武功著称。以技击性强、利于实战为风格。以拳打一条线、威发卧牛地、打人不见形、打了还嫌迟、内静外猛、刚中透柔、劲似曲蓄而有余、借力打人、四两拨千斤、拳打一气连等特点，而独创一家。少林功夫的内容包括：拳术、散打、气功、点穴、擒拿。少林寺有三绝闻名海内外：气功、点穴、擒拿。

1.气功

宗旨：以静深静，静中求动。

静者为内功，可以稳神养性，防治疾病，祛病延年，动者可以迸发虎劲，助生推山之力。内外相兼，独树一帜。

2.点穴

点穴者，为擒拿术之冠，技击法之妙，是少林家传武技之宝囊也。点穴者，系以星斗山河之象，沙虫猿鸟之形，据其部位，仿其动作，而演变为拳法奇技，渐而丰增武林之彩。历代武僧告诫弟子曰：“练点穴之法，必高武德，立苦恒志，数十年如一日，方能独得真功。”

3.擒拿

擒拿是武术四击“踢、打、摔、拿”之一，是以反关节或抓筋拿穴为主要方法，迫使对方关节反折或超限度捩扭，使其关节及韧带受挫，产生剧烈疼痛，从而丧失反抗能力，而束手就擒。擒拿一般又分为大擒拿和小擒拿。

4.少林代表拳

少林代表拳有龙拳、虎拳、豹拳、鹤拳、蛇拳。

（1）龙拳

龙拳以身姿步法的灵活多变、变幻莫测著称。其拳法之活，不同于蛇拳的外形灵活，而是以神意之活带动遍体活泼。因此在练习龙拳时，要神意活而百骸活，进而引动龙形之身法、步法。

龙拳在少林五形拳中属于练神的功夫。龙拳修习的内在的神意功夫要点是：周身无须用力，暗听气，气注于丹田，五心相印，神意活跃，遍体活泼。

（2）虎拳(www.chuimin.cn)

虎爪的作用在虎拳中是最重要的。

以形为拳，以意为神，以气催力，发劲时怒目强项，虎视眈眈，有怒虎出林，两爪拔山之势。

（3）豹拳

豹之威不及虎，而力则较虎为巨。

因豹喜跳跃，腰肾不若虎之弱也。练时必须短马起落，全身鼓力，两拳紧握，五指如钩铜屈铁。故豹式多握拳，又名金豹拳也。

（4）鹤拳

此拳以缓急适中为得宜，盖取象于鹤之精足神静，故练习时须凝精铸神，舒臂运气，所谓神气自若，心手相应，独立华表，高悬千仞，瞑心孤往，久练精熟，自能于言外得之，非仓促所能领悟也。

（5）蛇拳

蛇拳的动作开合得宜，刚柔相济，以柔为主，柔中有刚；上体要求松柔，下肢则要灵活，做到步活而桩实。

少林功夫的产生与发展与其所处的文化环境有着必然的联系。它是中华武术的重要流派，蕴含着十分丰富的文化内涵。

少林寺1500多年来历经沧桑坎坷，形成了中国佛教中最大的一个宗派，可以说它是儒学化了的佛教。禅和拳本来是两个截然相反的形态，禅以静为其特征，拳以动为其特点。禅的内涵是“修心”、“修性”。因此，少林功夫十分重视心性的修炼，这也奠定了少林功夫形成的思想基础。为了追求武术出神入化的境界，少林历代武僧将禅宗“入定”的修炼方法引入少林武术。

少林武术还有一大特征就是戒约，它是习武者追求高尚武德和修炼少林武功的要旨。儒家的思想道德观不仅影响了少林拳研究，这些戒约的制定还对长期流传于民间的少林拳技击观产生了深刻的影响，少林习武“十禁”这种技击观的产生，是少林拳走向成熟的标志。

（三）少林功夫的传承与保护

少林功夫的传承，是严格按照师徒制度进行的。这种师徒关系是少林寺传统的宗法门头制度的最基本表现。宗法门头制度的核心内容是师父的言传身教和弟子的勤学苦练相结合。少林寺的宗法门头制度对少林寺及少林功夫都产生了深远影响。

另外，少林功夫由于其存在的环境和传承的特殊性，在社会的发展进程中也在不断地继承与创新。从历史的角度看，它从诞生之日起，就以较强的开放性为发展动力。比如说少林棍法就是一个典型代表，少林棍法是少林武术标志性的武术精华，而少林棍法的形成却恰恰来自于少林武术的开发和吸纳。

少林功夫的形成与发展应该是整个中华武术不断传承与发展的结果。然而，随着社会的发展与时代的变迁，少林功夫也面临着极大的冲击。

随着经济的发展，现在少林功夫也面临着逐步边缘化的境地。少林功夫的文化内涵也受到不同程度的冲击，可以说直接危害了少林功夫本身。

少林功夫作为珍贵的非物质文化遗产表现形式，具有明显的活态属性，它传承的核心是生活在该文化空间或习得文化表现形式的特定的人。少林功夫的传承主要靠师徒之间的口传身授，虽有一些拳谱口诀，但是要想达到拳禅合一就必须通过长期的不断修炼才能办到。

20世纪以来，许多身怀少林武功的高僧相继离世，拳谱秘诀和禅武合一的精髓也逐步消亡。另外少林武僧人群不稳定，出家还俗的流动日益频繁难以保证少林功夫的正常修炼和传承。因此，作为中华武学史上重要的拳种流派少林功夫亟待抢救、保护、继承和发展。

少林功夫：中国旅游文化遗产，活态、传承与影响

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