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宗教旅游:探索理论与实践基础

【摘要】:可以溯往的人类早期的文化旅游中,“宗教旅游”占比不可谓不大。时至今日,这类“宗教旅游”在无论是基督教国家、伊斯兰教国家还是佛教国家,都仍有一些特殊的需求、特殊的市场,参与者数量仍然很多。这样的一条著名宗教旅游路线,一直以基督教信众的一条文化旅游热线而存在。当然,谨慎并不意味着可以将宗教旅游弃之而不顾。

可以溯往的人类早期的文化旅游中,“宗教旅游”占比不可谓不大。时至今日,这类“宗教旅游”在无论是基督教国家、伊斯兰教国家还是佛教国家,都仍有一些特殊的需求、特殊的市场,参与者数量仍然很多。比如跨越伊比利斯山从西班牙到法国南部的朝圣旅游路线,一直以来都是虔诚的基督教信众群体的向往之路。联合国教科文组织也十分看重它的文化价值,1993年以“圣地亚哥-德孔波斯特拉之路:法兰西之路和北西班牙之路”(Routes of Santiago de Compostela:Camino Francés and Routes of Northern Spain)名之将其以“文化与自然双重遗产”的类型列入到《世界遗产名录》当中,2015年再将其进行了扩展,并对其做出了评价:

北部西班牙的四条基督教朝圣者之路,是对1993年列入《世界遗产名录》的圣地亚哥-德孔波斯特拉之路的扩展。扩展包括了位于巴斯克自治区拉里奥哈(La Rioja)、利艾巴纳(Liébana)境内近1500公里的道路,还包括一些具有历史意义的遗址如教堂、医院、旅馆以及桥梁,都是为满足朝圣者需要而建的建筑。这次扩展纳入了9世纪时发现据信是圣雅各之墓后,通往圣地亚哥-德孔波斯特拉最早的朝圣之路。

在适用标准中更明确了其特殊意义:“圣地亚哥-德孔波斯特拉之路在伊比利亚半岛与欧洲其他地区文化进步的双向交流中发挥了至关重要的作用,特别是在中世纪期间。在随后的几个世纪中也发挥了至关重要的作用”,“圣地亚哥路线自大约11个世纪前出现以来,就一直是朝圣者的聚会场所。它促进了朝圣者与他们所经过的社区之间的持续文化对话”,“圣地亚哥-德孔波斯特拉路线保留了所有基督教朝圣路线中最完整的物质遗存”,“圣地亚哥-德孔波斯特拉之路充分见证了中世纪欧洲和后来所有社会阶层和出身的人之间信仰的力量和影响。”

这样的一条著名宗教旅游路线,一直以基督教信众的一条文化旅游热线而存在。不仅旅游者个人,西班牙、法国的旅游经营者参与的也有不少。

这类的宗教旅游中,去往宗教圣地朝圣的虔诚的宗教信奉者们是以旅游出行的形式出现的,既有个人旅游者,也有旅游团队,伊斯兰教的圣地麦加、佛祖诞生地蓝毗尼,乃至西藏拉萨布达拉宫,都很容易见到。(www.chuimin.cn)

据史料记载,中国最早成立的旅行社“中国旅行社”,1933年即经办过麦加朝圣旅游团。这类朝圣团由回教教友自行组织,中国旅行社代为办理申请护照、签证等出国手续,预订船位及进行行前指导等工作。1933年初次参加人数为60人,之后数年每年办一次,1936年人数达到126人。是冬启程,翌年4月始回上海[1]

宗教旅游虽然说很大的一个市场、很大的一块蛋糕,但因宗教问题属敏感问题,宗教旅游的拿捏分寸并不太好掌握。以往曾有不少旅游经营者越界受到处罚的事例,自然需要他人引以为戒。因而在现行法律法规之下,旅游经营者对宗教旅游不宜投入太多精力。这样的考量多是基于文化所包含的法律、制度等方面的原因,故也是可以归并在文化旅游的短板范畴之内的。

当然,谨慎并不意味着可以将宗教旅游弃之而不顾。将参观宗教建筑放到文化旅游当中,不仅是应该,而且是必须。这是由于“宗教建筑具有唯有它们才有的独特的价值观。其中,精神、美学和文化三种价值观念特别重要,因为它们关系到如何向渴望参观或了解宗教建筑的人说明和解释”。[2]事实上,隐于我国的一些名山大川的宗教建筑,比如崂山、五台山、峨眉山、普陀山等道教、佛教建筑,一直以来也都是文化旅游的一部分而受旅游者青睐的。