旅游经营者与自驾游的冲突，很大一部分来自人们对旅游经营者的单纯认识误导，通常人们认为旅游经营者就代表着普通旅游团队。因而说，旅游经营者与自驾车之间如果有冲突，并非可能是在旅游经营者与车之间，而极有可能是会由于旅游业与汽车业行业特质的差异所引发。而目前的一些自驾游行程安排，却只是把普通旅游团的常规游览内容与自驾车的交通解决方案叠加在一起，忽略了自驾车旅游最突出、最难得的亮色。......
2023-11-17
欧洲中世纪与中国古代文化旅游
【摘要】：除却马可·波罗的跨洲旅游，中世纪欧洲的更多的旅游者参与的多是在欧洲内部往返的洲内旅游。经常有一些教士被国王任命为大使。而“宗教旅游”，无论是在中世纪还是今天都是文化旅游的一个重要组成部分。在这一时期，中国的旅行家也出现了很多，留下来不少文化行旅的记录。其中徐霞客的重要作用，以其《徐霞客游记》开篇之日确定的“中国旅游日”即已表明。
以托马斯·库克为起点的现代旅游业兴起之前，无论是在东方还是在西方，文化旅游其实就已经大量存在于世。那个时期的文化旅游，主要以旅行家个人的出行形式，以各类旅行笔记记载的形式为后人所知。
《马可·波罗行记》（The Travels of Marco Polo）便是其一。
虽然《马可·波罗行记》（亦名《东方闻见录》或《马可·波罗游纪》），后人的真伪争议不小，但仍不妨碍人们对这本书所描绘的13世纪后期元朝统治下之中国的城市面貌文化景观进行了解、观察。书中描写的北京城是“全城地面规划有如棋盘，其美善之极，未可言宣”，马可·波罗对皇室宫殿屋宇的富丽堂皇，以及那些异乎寻常的人工装饰也大加赞叹：“此宫之大，向所未见！”当来到另一座南方城市杭州时，马可·波罗称赞说：“行在城所供给之快乐，世界诸城无有及之者，人处其中自信为置身天堂。”时隔近百年，今天的杭州城在做旅游推销时，也常常会用马可·波罗的这句话来进行门面装点。
除却马可·波罗的跨洲旅游，中世纪欧洲的更多的旅游者参与的多是在欧洲内部往返的洲内旅游。
法国利摩日大学中世纪史教授让·韦尔东在他的著作《中世纪的旅行》（Voyager au Moyen Age）一书中，为人们描绘了中世纪欧洲涉及各类人群的热闹的市井旅游景象：
在中世纪，旅行并不是一种反常的例外景象，诚然，对许多农民来说，蛰居家中是相宜的，但除农民之外，不断地在高山峡谷之中跋涉的，却大有人在。
神职人员、教皇和教廷的人经常要离开罗马去意大利的其他城市。另外，还要到法国各地去游历。主教或长老要外出巡视他们所负责的教区。出席省主教会议的人，都是一省的高级神职人员，来自省内各地。经常有一些教士被国王任命为大使。修道院的院长们得去检查自己所管理的那些修道院。每遇德高望重的宗教界人士亡故，修士们还要手持讣告，一所修道院一所修道院地去报丧。这还没把游方教士计算在内……(www.chuimin.cn)
非神职人员，商人，经商就得不停地跑来跑去，要到市场上去兜售商品，要去设在各大商埠的分号了解情况，要见生产绵毛制品的厂家，还要回到自己居住的城市行使政治职权。国王手下的人终日在路上奔波，进行调查、收税。戏班子里的人要一个城堡一个城堡地跑，去为贵族老爷们的盛会助兴。朝圣者的足迹不仅停留在西方的大道上，也遍布圣地。此外，每遇战争或瘟疫，还有些农民跑到城里去避难……
所以，中世纪的世界并非一个凝固不动的世界。[4]
这本书所指的中世纪，是指公元395年东西罗马分裂到公元1500年人文主义者参与文明生活知识复兴这段时间，也用以指称介于古代奴隶制与近代资本主义之间的时代。中世纪无疑是欧洲史中一个漫长而黑暗的历史时期，基督教文明的兴起与发展贯穿其间，因而我们看到上述一段文字的描写中，“宗教旅游”是其中很重头的一部分。而“宗教旅游”，无论是在中世纪还是今天都是文化旅游的一个重要组成部分。
在这一时期，中国的旅行家也出现了很多，留下来不少文化行旅的记录。其中徐霞客的重要作用，以其《徐霞客游记》开篇之日（5月19日）确定的“中国旅游日”即已表明。2011年3月30日国务院常务会议通过决议，确定自2011年起每年5月19日为“中国旅游日”。
徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，为明朝南直隶江阴（今江苏江阴市）人，是中国历史上著名的地理学家、旅行家。他的著作《徐霞客游记》主要按日记述了他自1613年至1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物以及沿途社会风貌、文化等现象，均做了详细记录。但以往对《徐霞客游记》的评价中主要谈及他以优美的文字描绘了中国大好河山的风景资源，忽略掉其中对穷山恶水刁民欺客的记载，似有不公允之嫌。因为他的这类记载，亦具相当高的文化价值。他的“滇游日记二”中就有这样的生动记载：“有舟在江东，频呼之，莫为出渡者。薄暮雨止，始有一人出曰：‘江涨难渡，须多人操舟乃可。’不过乘急为索钱计耳。又久之，始以五人划舟来，复不近涯，以一人涉水而上，索钱盈壑，乃以舟受，已昏黑矣。雨复淋漓，截流东渡，登涯入旅店。店主人他出，其妻黠而恶，见渡舟者乘急取盈，亦尤而效之，先索钱而后授餐，餐又恶而鲜少，且嫚亵轻慢余，盖与诸少狎而笑余之老也。此妇奸肠毒手，必是冯文所记地羊寨中一流人，幸余老，不为所中耳！江底寨乃
；只此一家歇客，为汉人。其人皆不良，如
之要渡，汉妇之索客，俱南中诸彝境所无者。”
此一时期，走出国门观察世界的中国旅游者亦有不少，比如耶律楚材随成吉思汗西征至中亚写下了《西游录》一书，记述了各地见闻。周致中以《异域志》，著录了210个国家和民族的地理、风俗、物产情况。周达观则是成就更为突出的一人。周达观为中国元代著名的旅行家，元贞元年（1295）奉命随元使赴真腊（今柬埔寨）访问，次年（1296）抵达，居住一年许，至大德元年（1297）返国。他依据所见所闻，写就《真腊风土记》一书。在这本只有8500字的著作中，他记录了真腊国的山川草木、城郭宫室、风俗信仰及工农业贸易等，是珍贵的柬埔寨历史文献，曾被翻译成法文、英文、日文等多国语言。《真腊风土记》作为周达观的个人文化旅游笔记存世已属难得，作为世界上唯一一件亲历者对曾经恢宏后经湮没再经发现的吴哥王朝的书证更显珍贵。书中对吴哥城留下了这样的记录：“东面有金桥一座，寝室又有金塔一座焉，所以舶商自来有‘宝贵真腊’之褒也。”对真腊国王巡游斗象台也做了详尽描写：“军马拥其前，旗帜鼓乐踵其后。宫女三五百，花布花髻，手执巨烛，虽白日亦点烛。”
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在一项对中国旅游者的调查中，显示有多一半的旅游者出行的目的会锁定在与文化的关联上。这样的旅游者多是早已将印度游当作一个既定的旅游目标。譬如说，一些旅行社所推的印度的金三角地区的旅游线路，原本是一条十分成熟的常规旅游线，欧美旅游者对印度旅游局着力推广的这条线路满意度极高。印度文化旅游的持续卖点在于文化，也在于如何让印度文化扣合当代中国旅游者的心。......
2023-11-17
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2023-11-17
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2023-11-17
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2023-11-17
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2023-11-17
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2023-11-17
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2023-11-29
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