康德哲学体系构建的理论逻辑及历史维度

2023-11-17 理论教育版权反馈

【摘要】：为此，康德考察了人的理性认识能力。康德的理性有狭义与广义之分。通过考察，康德指明人的理性认识能力是有限制的，只能局限于现象世界，而对物自体的本体世界却无能为力。康德认为，尽管无限整体不能被认识，但却是可以信仰的。康德的《实践理性批判》便是这一线索的延续，具体而详尽地阐述了道德行为理论及其本体学说。

要真正理解康德对建立科学的形而上学是如何进行思考的，就必须认清知性“范畴”与“理念”问题之间的区别。康德就明确谈到：“把理念（即纯粹理性概念）同范畴（即纯粹理智概念）区别开来作为在种类上、来源上和使用上完全不同的知识，这对于建立一种应该包括所有这些先天知识的体系的科学来说是十分重要的。没有这种区别，形而上学就完全不可能，或者充其量只能说是拼凑，跟既不认识所使用的材料，也不知道这些材料适合做什么，就拼凑空中楼阁一样，不过是一种不合规格的、拙劣的打算而已。如果说《纯粹理性批判》不过是第一次地指明了这种区别的话，那么正是这一点，它在形而上学领域里，在澄清我们概念和指导我们的研究上，已经做了许多贡献。过去，为了答复纯粹理性的超验问题而不知白费了多少气力，毫无结果。后来的一切努力从未料到我们是处在与理智完全不同的领域，因而都把理智概念和理性概念混为一谈，就好像它们都是一类东西似的。”按照康德的看法，范畴只是对有限东西的联系或者说关系的反映，它与经验对象相应；而理念则不同，它以把握全体为目标，是一种理想性的东西，不受任何条件限制，是“条件的绝对全体”。康德在《未来形而上学导论》中说：“我所谓理念乃是指必然的理性概念，对于这种概念，没有与之相应的对象能在感官的经验中被给予”，“理念是超验的，而且超越一切经验的界限，因而没有一个适合于先验理念的对象能在经验中显现”。质言之，理念问题就是本体论问题，理念之学问即为形而上学之学问。对此，黑格尔做出了点评：“康德是最早明确地提出知性与理性的区别的人，他明确地指出：知性是以有限的和有条件的事物为对象，而理性则以无限的和无条件的事物为对象。……再就理念而论，康德诚然使人知道重新尊重理念，他确证理念是属于理性的，并竭力把理念与抽象的知性范畴或单纯感觉的表象区别开。”

既然范畴是与有限东西相关，而理念则与无限的全体相连，那么，人类能否以范畴去认知理念呢？为此，康德考察了人的理性认识能力。康德的理性有狭义与广义之分。广义上的理性是指人们认知世界的全部能力，包括感性、知性等；狭义上的理性则是指把握整体即灵魂、宇宙、上帝之本体的能力，它所追求的目标是属于形而上学的东西。康德就是从广义理性的角度对人类的认知能力进行了考察。通过考察，康德指明人的理性认识能力是有限制的，只能局限于现象世界，而对物自体的本体世界却无能为力。这就是说，人的认识能力是有限的，不能认识无限的整体。当用有限的知性概念、范畴（如因果性、必然性、可能性、现实性等等）去认知无限的物自身、整体、本体而必然产生的矛盾（“二律背反”）就充分说明知性的概念、范畴不能有效地表达超越现象界之外的无限性存在。知性认识只能局限于有限范围之内的东西，而无法认知和穷尽无所不包的无限整体。康德说：“所能直接给予我们的唯一对象是现象，其中直接与对象相关的，称之为直观。但是这些现象并非物自体，它们只是表象，表象又具有对象，因此，此对象不再是我们所能直观的，因此可称为非经验的对象，亦即等于X的先验的对象。”康德自称，这一思想是他“坚持不懈的深思熟虑的结果”。

既然物自体存在不能被有限的知性范畴所表述、所认知，那么，人们怎样才能把握物自体这种无限的整体呢？康德认为，尽管无限整体不能被认识，但却是可以信仰的。这个无限的统一整体是人类的理性所公设的东西，它确实存在，但又不同于我们日常所见的有限对象，它只是一个理想，只是一种信仰，即是一个人类理性的“公设”。当然，这种“公设”不是任意的胡思乱想，也不是宗教中的信仰或者神秘论者的灵感、启示之类东西，它完全是理性主义的，它奠定于人类理性基础上，是人类理性自然倾向的必然要求。这样一来，康德提出了超验本体不能从现象界的科学知识中获得存在的保证，相反，只能也应该以道德意识、宗教信仰作为根据。康德正是这样通过限定现象、知性和知识的范围来为本体、理性和信仰留地盘的。康德公开宣称：“我必须限制知识，以便给信仰留地盘。”但这里需要指出的是，康德限制知识并非不要知识，只是把知识局限于现象范围内，并在《纯粹理性批判》中通过对数学知识、自然科学知识具有什么条件才能成为科学的分析，来为建立关于主体、本体、整体的未来形而上学消除障碍，开辟道路。这就是说，康德最终关注的，不是认识论，而是未来的形而上学。康德在《未来形而上学导论》中就明确声明：“对这两种科学（指纯数学和纯粹自然科学——引者）之需要进行研究，不是为了它们自身，而是为了另一种科学——形而上学。”康德《纯粹理性批判》的思想线索是通过对个别的、有限的感性认识和概念、范畴的知性认识的分析，一方面为数学及其他自然科学知识确立哲学基础，另一方面使人们从无限事物走向无所不包的无限整体，为建立起一门科学的形而上学做出了重要提示。康德的《实践理性批判》便是这一线索的延续，具体而详尽地阐述了道德行为理论及其本体学说。(www.chuimin.cn)

关于康德哲学两大部分的理论逻辑联系，皮希特在《康德的宗教哲学》一书中做过充分的论证，指出康德的三个“批判”具有“统一性”，《纯粹理性批判》的双重目的具有“统一性”，康德的知识论与本体学说（即宗教和道德学说）具有“统一性”。然而，对于这一点，康德思想却在西方哲学的现代发展中遭到了分离，并对被分离出来的部分加以孤立的强调和发展。大体上说，注重认识论还是注重本体论，就决定了康德哲学对现代哲学发展的双面影响。注重认识论就直接启发、引导和推进了以分析哲学为最大代表的科学实证主义哲学派系；而注重本体论则引发、激励和孕育了以现象学——存在主义为代表的人本主义哲学派系。我们认为，从内容实质而论，现代西方哲学大多可以归结到这两大派系，而这两大派系又从思想渊源上都直接来自康德哲学，因此，毋庸置疑，康德哲学对现代西方哲学产生了全面、深刻并且是错综复杂的影响。

康德哲学体系构建的理论逻辑及历史维度

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