康德哲学：理论与旨意

2023-11-17 理论教育版权反馈

【摘要】：大体上说，康德哲学主要由两大部分构成，其一是关于科学知识的思想，其二是有关理念本体学问。二者的内在关系是，前一部分是后一部分的理论前导，康德谈科学知识的基本目的在于重新建设本体论，力求通过关于人类科学知识的讨论对怎样建立起科学的形而上学做出提示与解答。康德认为，人类天性是倾向于形而上学的，形而上学是“人类理性的整个文化的最后完成”。康德预言形而上学将“按迄今完全不知道的蓝图”获得新生。

大体上说，康德哲学主要由两大部分构成，其一是关于科学知识的思想，其二是有关理念本体学问。二者的内在关系是，前一部分是后一部分的理论前导，康德谈科学知识的基本目的在于重新建设本体论，力求通过关于人类科学知识的讨论对怎样建立起科学的形而上学做出提示与解答。康德认为，人类天性是倾向于形而上学的，形而上学是“人类理性的整个文化的最后完成”。但近代流行的是以莱布尼茨—沃尔夫为代表的独断论的形而上学，缺乏科学的基础与方法，正因为如此，休谟把一切局限于知觉以内来谈论而表现出的对形而上学的怀疑主义，已使旧形而上学名誉扫地，也把康德从独断的形而上学迷梦中惊醒。康德认识到，要改造旧形而上学，就必须确立起能够使旧形而上学成为一门真正科学的方法和途径。这种方法与途径，从其最基本的方面说，就是对人类的纯粹理性加以审视和批判，认识理性能力的限度、范围，从而把知性与理性、纯粹理性与实践理性、科学知识与形而上学真正区别开来，只有通过这种区别和划界才可能使形而上学成为科学的形而上学，故而，康德批判旧形而上学是为了建立新形而上学并取而代之，《纯粹理性批判》只是任何一种能够作为科学出现的未来形而上学的导论，为建构起新的、科学的形而上学开辟了道路和方向。康德预言形而上学将“按迄今完全不知道的蓝图”获得新生。正是在此意义上，当代德国哲学家伽达默尔对康德简明介绍其《纯粹理性批判》基本思想的《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》一书给予了很高的评价，认为，“这部著作所企求的只是对《纯粹理性批判》的基本思想提供一种更便于理解的阐述，然而这部著作实际上却完成了1780年以来批判哲学思想的真正突破和它令人惊异的迅疾的胜利”。

在康德看来，一切其他科学特别是数学已有快速发展，但形而上学却在原地踏步。特别是以笛卡尔、莱布尼茨等人为首的独断论形而上学混淆了宇宙本体与现象的界限，把关于本体之学问与关于现象之学问相互等同，武断地认定，自在之物能够认识，并以原本只能有效用以理解现象世界的概念、范畴僭越地用于对宇宙本体的分析。康德指出，这种旧形而上学是极其错误的，一是没有对现象界与本体界、科学知识领域与道德信仰领域做出严密区分；二是混同了范畴与理念，把用以解释有限的、局部的事物先验范畴推广到无限的、整体的超验本体领域，其结果是，形而上学处处受到攻击，丧失了其存在的理由和依据。因此，要挽救形而上学于危难之时，就必须破旧立新，重新为形而上学寻找到科学的、合理合法的基础，进而建立起一门科学的形而上学。康德认为，独断主义形而上学与真正形而上学的关系，就如同炼金术与化学、占星术与天文学的关系一样，前者是前科学甚至是伪科学.后者才是真正的科学。康德认为，休谟思想打出了一颗火星，这颗火星给如何构建起科学的形而上学带来了一些光明。康德构筑自己哲学的总体纲领就是努力说明概念、范畴的有效使用范围，并以此表明用概念、范畴去解释本体之物就会产生“二律背反”，真正的形而上学问题是存在于科学知识领域范围之外的。具体地说，一方面辨析将知性概念、范畴运用于有限的经验、具体的科学上是合理的、合法的，另一方面证明将这些概念、范畴运用于对超验的、无限的东西（如上帝、世界和灵魂等）上去，却是不合理的、非法的。通过这种区分，康德就给关于现象界的知识与本体论的学问划分了各自的有效范围及其相互间的界限。当然，康德并非只是为了区分而作区分，其根本目的还是力图通过这种区分，来说明建立一门科学的本体论学科是如何可能的。正如哲学家皮希特所指出的，康德的《纯粹理性批判》具有双重目的：一方面是为数学和精确的自然科学奠定基础，另一方面也是通过这个转向为宗教和道德提供哲学依据。德国哲学家鲍姆嘉特纳则更为鲜明地指出，《纯粹理性批判》可以看作是“人类自由理论的基础”。(www.chuimin.cn)

康德哲学：理论与旨意

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