哲学与美学：历史的交融

2023-11-17 理论教育版权反馈

【摘要】：哲学的宗旨是把握存在的意义，使存在成为本体论范畴。传统哲学把存在理解为实体性的存在者，这是形而上学的古典形态。语言哲学非常广泛，流派众多，但有一个共同点，那就是认为事实是由语言构成的，因此没有实体性的存在，从而取消了传统哲学的本体论。存在具有自由性，而自由的规定是超越性和主体间性。存在作为本体论范畴，是生存的根据，生存是存在的异化。

哲学的宗旨是把握存在的意义，使存在成为本体论范畴。传统哲学把存在理解为实体性的存在者，这是形而上学的古典形态。西方哲学在存在主义那里发生了转折，这就是实存本体论的转折，变成了现代形而上学。存在主义应该翻译为实存主义，实存是生存的超越维度，是生存的本质。实存哲学把存在理解为自我的存在，以生存的本质即实存作为本体，认为实存是自由选择，肯定实存的自由性、超越性，批判现实生存的异化性质。从克尔凯郭尔、雅斯贝尔斯，到海德格尔、萨特，都属于实存哲学。虽然实存哲学各家主张不同，但它们都从自我的存在出发，坚信生存的本质即实存是自由的选择，从克尔凯郭尔确定信仰阶段的真实存在，到雅斯贝尔斯的作为“大全”最高样式的“超越的存”，到海德格尔面对死亡的先行决断，到萨特的自为的存在，莫不如此。但实存必须依据存在，被存在所规定，而实存哲学却没有以存在为根据，成为无根的生存状态。由于离开了存在的本源，从自我的生存出发，生存无法超越现实，不能真正进入实存，也不能领会存在的意义。由于实存没有被存在规定，克尔凯郭尔、雅斯贝尔斯最后只能把存在的意义归结为宗教信仰；海德格尔的此在的先行决断，仍然是现实的选择，缺乏终极价值的规定，实存论变成了生存论，因此不是对存在的意义的领会；萨特的自由选择也缺乏价值取向，他的自由是没有价值取向的空洞的自由，是自由的自然方面。实存哲学的要害是离开了存在谈论生存的本质，把实存作为本体而不是把存在作为本体。实存哲学把存在理解为人的存在、自我的存在，但存在本身缺席，实际上是以实存取代了存在。由于存在本身的缺席，实存的超越性来自何方、去向何方成为问题，自由选择成为无目标、无方向的选择。海德格尔虽然声称要通过此在在世揭示存在的意义，但他把存在理解为“是”，走入歧途，因此始终没有达到这个目标。

实存哲学虽然反对传统形而上学，但它坚持实存本体论，实际上延续了形而上学的传统，建立了现代形而上学。当代哲学的主流是所谓后形而上学，它包括语言哲学、分析哲学、新实用主义等哲学流派，它们都取消了形而上学本体论。语言哲学非常广泛，流派众多，但有一个共同点，那就是认为事实是由语言构成的，因此没有实体性的存在，从而取消了传统哲学的本体论。语言哲学的贡献在此，缺陷也在此。它的缺陷是，在否定实体本体论的同时，也否定了存在论，使语言凌驾于存在之上。事实上，语言是“可理解的存在”，只有在存在论的基础上，语言的性质才能得到规定。本真的存在与现实生存的分际，对应着本源性的语言和日常语言的分别。而语言哲学仅仅承认日常语言，不承认有本源性的语言（包括哲学语言和诗性语言）并且用日常语言来否定形而上学和美学，导致否定哲学的超越性，也取消了美学。广义的语言哲学也包括分析哲学，分析哲学以语言分析来清除假命题，从而摧毁了形而上学的基础。它认为形而上学的问题都是没有意义的假命题，如“存在”（是）就是一个多义的概念，因此本体论应该取消。卡尔纳普宣称：“现代逻辑的发展，已经使我们有可能对形而上学的有效性和合理性问题提出新的、更明确的回答。”分析哲学对传统形而上学的批判有其合理性，特别是它对“存在”（“是”）的否定终结了形而上学本体论。但它存在着根本的缺陷，就是用日常语言来否定哲学命题。语言有日常语言和哲学语言之分，哲学语言是本源的语言的反思形式，哲学使用特殊的哲学语言，它超越日常语言。语言分析使用日常语言否定哲学的命题，导致后形而上学的偏颇。罗蒂代表的新实用主义，也否定形而上学，它从历史的和实用的立场出发，反对本质主义，取消真理性，取消终极价值。他认为，“独立于我们的实在”是一个自相矛盾的概念，真理也不是与实在的符合。这是对形而上学实体论的颠覆，有其积极意义。但是，他又认为，如果能够成功地指导我们与世界打交道，我们的认识就是真的，从而陷入实用主义的泥潭。由于他抛弃了本体论的设定，必然导致相对主义。新实用主义的根本缺陷在于，离开了本真的存在，从具体的生存经验出发，不能得到真正的哲学智慧，而只能导致经验主义和相对主义。(www.chuimin.cn)

要把握存在的意义和审美的意义，必须克服实存本体论的缺陷，同时克服后形而上学否定本体论的缺陷，建设真正的存在本体论哲学。首先要厘定存在概念，澄清形而上学的混乱。存在不是“是”，也不是实体，而是我与世界的共在，是生存的根据。存在具有自由性，而自由的规定是超越性和主体间性。存在作为本体论范畴，是生存的根据，生存是存在的异化。如此，实存的超越性才有可能，才有方向，也就是说实存的超越性来自存在，实存通向存在。现实生存不能达到自由，只有超越现实生存，才能回归存在，获得自由。实存的自由不是此在的先行决断（海德格尔），也不是命定的选择的自由（萨特），而是指向存在，即我与世界之间的共在关系规定的自由。审美不是现实生存，也不是日常语言的运用，而是自由的生存方式和超越的体验方式，从而使存在的本质显现。同样，也要以存在本体论超越分析哲学，并且建立存在论的语言观。在现实语言之上，还要确立本源性的语言，包括诗性语言以及哲学语言，它们才能表达存在的意义。审美不是一般的语言行为，而是超越日常语言的诗性语言，是自由的体验，它突破了现实语言的局限，使存在的意义得以显现。

哲学与美学：历史的交融

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