米克的生态美学内涵和策略源自达尔文的生物进化理论，试图进而根据当代生物学和生态知识，反映、重构美学理论。这就意味着，生态美学将问题集中在审美方式上，旨在探讨如何将生态意识介入审美活动之中，让生态意识在审美体验的形成过程中发挥决定性的主导作用。鉴于以上考虑，笔者一贯将生态美学定义为“生态审美理论”或“关于生态审美的研究”。......
2023-11-17
中国传统思想资源生态转化：生态美学引论
【摘要】：随着生态研究的逐步展开，特别是随着中国文化复兴之梦想的日益深入人心，越来越多的中国学者注重从中国传统文化中发掘生态思想资源，生态美学研究也不例外。简言之，只有深入思考中国传统思想与当代生态思想的内在关联，才能避免生搬硬套或牵强附会之弊病。或者更具体一点说，中国传统生态思想走向国际学术界的路径是什么？因此，中国生态美学任重而道远。
随着生态研究的逐步展开，特别是随着中国文化复兴之梦想的日益深入人心，越来越多的中国学者注重从中国传统文化中发掘生态思想资源，生态美学研究也不例外。对此，我们必须保持冷静的头脑，认真思考如下问题：
1.中国传统思想为什么容易与生态思想挂钩？在笔者看来，其根本原因在于中国传统社会是一个农耕社会，农业生产必须遵循自然节律——自然规律制约着人们的生产方式与生活方式；从农耕生活世界中提炼出来的价值观念，往往体现为敬畏自然、顺应自然、效法自然、歌颂自然。因此，当中国古代哲人思考文明与自然的关系这个“元问题”时，自然而然地提出了“道法自然”等哲学命题。但是必须清楚地看到，中国哲学思想（特别是儒家思想）有一种明显的“美化自然”的现象，比如，“天地之大德曰生”“生生之谓易”等命题，一厢情愿地将天地（也就是自然）的特性概括为“生生之德”，有意无意地掩盖或忽略了自然的残酷性，诸如中国历代频繁发生的干旱、洪涝等自然灾害。道家相对冷静一些，提出了“天地不仁”这样的命题，看到了自然的“生杀”二重性。因此，如果我们在面对中国传统文化时，依然像古人那样不加反思地美化自然（就像中国山水诗或山水画的惯常倾向那样），甚至试图通过美化中国传统社会来批判当前的生态危机，那必然文不对题。简言之，只有深入思考中国传统思想与当代生态思想的内在关联，才能避免生搬硬套或牵强附会之弊病。
2.中国传统生态思想如何实现国际化？或者更具体一点说，中国传统生态思想走向国际学术界的路径是什么？在全球化的整体语境中，世界各民族的文化都面临着国际化问题。由于历史传统悠久，文化成分多元，社会结构复杂，如何选择中国文化的国际化路径这一问题一直困扰着中国学术界。笔者奉行的学术信念是“全球共同问题，国际通行话语”——针对世界各民族共同关心的现实问题而作出理论回应，严格遵照国际学术规范和通用术语，决不轻易地制造内涵模糊的新概念。为此，借鉴挪威生态哲学家奈斯影响广泛的“生态智慧T”，笔者构建了“生态智慧C”来作为中国生态智慧实现国际化的路径。[4]因此，概括来说，“生态智慧C”就是以中国传统文化为母体，以生生本体论与价值观为根基的生态审美智慧，其当代理论形态就是生生美学。
总而言之，所谓“中国生态美学”就是由中国学者在中国语境中构建的生态美学，它毫无疑问是国际生态美学的一部分。考虑到中国人口众多、学术队伍庞大等方面的优势，中国生态美学有可能在国际生态美学领域发挥比较重要的作用。但是，可能性仅仅是可能性。由于抽象思辨能力与逻辑论证能力不发达、外语写作能力薄弱、国际化视野不够开阔等方面的原因，中国生态美学在国际学术界的影响至今依然十分微弱。因此，中国生态美学任重而道远。
【注释】
(www.chuimin.cn)
[1]拙文《西方环境美学在新世纪的深化与拓展》对此进行了详尽研究，该文发表于《学术论坛》2015年第1期。
[2]参见［美］L.A.怀特：《文化的科学——人类与文明研究》，沈原等译，济南：山东人民出版社，1988年版。
[3]［美］罗伯特·路威：《文明与野蛮》，张庆博译，西安：陕西人民出版社，2012年版，第236页。
[4]参见本书第十一章。
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2023-11-17
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