以景观为核心的生态美学语言

2023-11-17 理论教育版权反馈

【摘要】：相比于西方的美学语言，高主锡的生态美学语言更具有实用性和包容性，能够指导东西方具体的生态设计实践。在论文《寻求整合的美学》中，高主锡把先前提出的生态设计方法转化为一种全球本土化的景观方法，并正式把景观作为综合的生态美学语言的来源。他希望在建构一种适用东西方语境的生态美学之外，重新设计符合东亚文化语境的生态美学语言。这些生态美学语言都带有典型的东方文化特色[14]。

20世纪晚期，全球化导致了建筑和城市的西方化，使人们忽视了对地方景观的认同和环境可持续性发展的关注。高主锡基于全球化的语境和建筑、城市西方化的问题，提出了“全球本土化”的景观立场（landscape approach）。新术语全球本土化是指从全球化的角度出发，注重地方环境与特定地理、文化语境的统一。高主锡认为，景观不是建造的，而是培育的，这种培育需要更长的时间和更大范围的利益相关者的参与。要产生对土地的情感，我们需要将景观语言转化为美学语言，为日常的景观体验提供包容、持久的吸引力；而一旦人们理解了景观对人的意义和价值，就有动机去关心和保护土地。

高主锡在依据三个创造性原则界定了“生态美学”之后，又深入到生态语言学层面，探讨生态设计获得自己的美学语言的可能性。在《生态推理与建筑想象》一文中，高主锡依据三个创造性原则，分别提出了具体的生态美学语言，其中大部分是从东亚的风景园林设计实践中总结出来的，含有东方生态哲学的语言。在包容性统一原则下，高主锡提出了如“对自然、景观的‘连通’感”，“室内外的连续性和‘深度整合’”，“景观框架”，“水平过渡（从公共到私人）”，“垂直过渡（从地形到建筑，从商业到住宅，从世俗到神圣）”等美学语言，以此强调人造建筑与自然景观的融合。在动态平衡原则下，高主锡提出了一些美学语言，比如“对立面的并置（新与旧、改变和连续性、规则与不规则、自然与人为、有序与无序、有机与几何、简单和复杂）”，“流动性、曲折/有节奏、螺旋形”，“插入和中断、打断和谐”等，以此强调人对自然的持续变化的一种创造性适应。在互补性原则下，高主锡提出了另外一些美学语言，诸如“图像和文本的互补性”，“禅的主动否定主义，‘穆’：否定二元的视觉与距离，专注于参与与沉浸，主体与客体合二为一”等，以此强调主客观不可分割的相互依存关系^[13]。

相比于西方的美学语言，高主锡的生态美学语言更具有实用性和包容性，能够指导东西方具体的生态设计实践。在论文《寻求整合的美学》中，高主锡把先前提出的生态设计方法转化为一种全球本土化的景观方法，并正式把景观作为综合的生态美学语言的来源。他希望在建构一种适用东西方语境的生态美学之外，重新设计符合东亚文化语境的生态美学语言。高主锡立足于东西方的设计实践，把东方生态哲学理念引入对景观的阐释当中，用景观语言取代建筑语言，使其生态设计朝着生态演化的伦理方向发展。高主锡从十九个方面提出了生态美学语言和设计策略，比如，“把景观作为身体概念的针灸设计；设计用以治愈和激励，推动延迟疼痛或问题的战略要点，从上游解决下游问题”，“将水理解为另一种景观，基于水的美学是转化的美学而不是形式美学”，“接受矛盾，并置有序和无序，阴和阳”，“像在中国山水画中一样，理解和想象景观相结合，左右脑参与相结合”，等等。这些生态美学语言都带有典型的东方文化特色^[14]。这种美学语言体现的不仅是东方本土的设计理念，还反映了全球化的生态立场，即把景观界定为“土地和人”，从整体和人性化的角度来理解和欣赏景观。作为对实证主义的西方美学语言的补充和超越，高主锡的生态美学语言消除了传统的人与环境之间的二元对立，遵循过程逻辑和演替序列，接受矛盾和不完美，以动态变化的方式向人和环境开放。根据生态美学原则，景观因时、因地制宜，土地被视为物质性和精神性相统一的场所，人多感官地参与设计、建造、体验景观的全部过程。人与土地彼此互动，相互适应，生动地阐释了整体的、演化的生态哲学思想，创造性地实现了美学理论与设计实践的有机互动。(www.chuimin.cn)

高主锡所说的这种全球本土化的景观语言作为生态美学语言，不仅可以用来解释西方环境美学语言所不能解释的东方的风景园林设计，也可以在全球化的生态视野下，适应东西方的地理、文化语境，充分发挥东西方文化的优势，使建筑结构与地理、文化语境相融合。这就使得生态美学更加明显地区别于西方环境美学。

以景观为核心的生态美学语言

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