生态美学引论：基于创造性概念的原则

2023-11-17 理论教育版权反馈

【摘要】：它是一个包容性的概念，包含发明与适应、人与自然、发展与进化、自我意识与非自我意识的系统过程，从而为形式美学单一的统一性原则赋予了包容性的含义。三个创造性原则实现了美学史上的概念革新，由从艺术中借用来的规范的美学概念，转向了自然科学与人文科学通用的综合的生态美学概念。

高主锡认为，虽然伯林特等美学家已经从讨论客观的艺术对象转移到关注人与环境的体验式互动，但许多基础设计书籍仍然把形式美学的“统一”“平衡”原则作为主要的设计原则。美学与设计的不对称，导致美学对具体的环境设计实践缺乏阐释效力，环境设计不能适应特定的地理、文化语境，因而阻碍了环境美学的广泛应用和建筑结构的可持续发展。为了弥合这种差距，高主锡从物理学、心理学、生态学等学科中寻找理论依据，根据“创造性”概念和秩序原理（自然的守恒性、创造性和不可分割性），提出并论证了三个创造性设计和美学原则：包容性统一、动态平衡以及互补性，从而明确了不同于西方“环境美学”的“生态美学”的内涵，将美学和设计实践比较成功地联系了起来——这是高主锡生态美学最为引人瞩目、最有价值的地方。

在《生态美学》一文中，高主锡将“创造性”定义如下：在系统的相互关系、复杂性、效率、多样性、稳定性、适应性、意义、价值、意识和精神性的层次上，导致秩序水平提高的一种能力和品质。它是一个包容性的概念，包含发明与适应、人与自然、发展与进化、自我意识与非自我意识的系统过程，从而为形式美学单一的统一性原则赋予了包容性的含义。高主锡自觉地将“创造性”概念应用于设计中，把设计视为“创造过程”——针对建筑环境暂时的瓦解和退化，设计师不断提高组织水平，以使人—环境系统重新达到平衡状态^[12]。设计的创造过程将形式美学静态的平衡原则改造成有序与无序的动态平衡原则，更加强调建筑结构与人及其语境的适应性。此外，高主锡还引入东方消极形式与积极形式互补的哲学观念，将创造过程阐释为将二元对立的元素整合在一起的互补方式，即互补性原则。这一原则弥补了传统形式美学和现象学美学难以解释东方风景园林设计的不足。我们下面结合高主锡引用的东方风景园林设计实践，分别对高主锡一再强调的三个创造性原则进行详细阐释。

包容性统一。在形式美学中，“统一”指内部秩序的排他性完整，与环境的变化或目的的多样性无关。在它的指导下，现代环境设计师坚持静态的世界观，尊崇理想的、规范的美学和设计方法。高主锡根据热力学第一定律认识到，一个系统的形成过程与其环境是统一的，他由此提出包容性统一原则，将建筑形式当作一个与目的和语境相互作用的系统，指向一种相对的演化的美，以体现语境和目的、人和地方的适应性。高主锡认为，包容性统一原则超越了现象学美学的主观审美体验，揭示了环境与人相统一时所唤起的审美体验，还揭示了当建筑环境与其语境统一时所产生的审美品质。它要求建筑结构必须体现自然环境与文化环境在物理和象征水平上的统一，必须适应语境的变化，对人的多重感官开放，从而唤起持续而强烈的审美体验。在日本住宅中，水平连续性被材料和楼层的铰接变化所抵消，使空间的整合与地域的衔接形成清晰的过渡，从而产生愉悦的审美体验。日式檐廊（即日本房屋的阳台区域）清晰地表达了“这里”和“那里”之间的过渡，增强了与人的互动以及与场所的适应。

动态平衡。西方传统的平衡原则是人们通过感知艺术作品的形式所体验到的，是一种定量的、静态的形式平衡。与此相对，动态平衡原则是高主锡类比生物进化原理以及热力学原理提出的新的平衡原则，指过程的动态不对称性，要求摒弃创造的二元论概念，变实证主义美学的“形式秩序”为“过程秩序”，把无序的、自发的过程作为创造过程。作为美学原则，动态平衡既指创造过程中产生的定性的不对称，也指审美形式中体现的形式的不对称，由此将西方美学静态的形式平衡与东方美学的动态的定性的平衡结合起来。动态平衡原则把感知、认知和审美体验的过程均看作创造过程，从而解释了许多静态平衡所不能解释的审美体验和审美特性，由此证明了建筑可以积极地适应时空的变化，以符合生态系统演化的规律。日本的房子经常通过附加物（如隔板）来显示部分的有序与整体的无序之间的平衡。像桂离宫皇家别墅的茶室内部，房间表面的无规律性与空间使用的规律性之间的平衡即是动态的、定性的平衡，与目的和语境相关。(www.chuimin.cn)

互补性。高主锡发现，消极形式与积极形式互补的原则虽然已经广泛应用于东方的风景园林设计实践之中，但却很难用西方传统的统一、平衡概念来解释。高主锡从互补性原则中看到了整体主义的世界观和综合的创造本质。整体主义体现各种二元论形式的不可分割性和互补性，如主体与客体、时间和空间、形式与内容、物质与精神、能量和信息，等等。综合的创造本质指把创造过程看作是一种将看似二元的元素整合在一起的互补方式，如雌雄通常必须互补才能繁殖，左右脑结合起来才能实现创造性。互补性原则反映了现象学美学所缺乏的主体自我与客体世界之间相互适应的秩序原则。在建筑中，互补性要求赋予建筑以意象和象征，来充分调动人的推断、联想、记忆等能力，使人在与环境的互动中，实现人与建筑环境、建筑环境与语境之间的和谐。日本传统民居及其茶道、戏曲等仪式所带来的审美体验，就来自形式美与精神意义的互补，意义的存在建立了人与环境的关系，使人参与其中并发挥作用。高主锡提到的日本的Ohara房屋平面图，室内和室外之间的过渡通过阳台空间、水平变化和地板材料来表达，不仅实现了各部分的衔接和整体的整合，表现出局部有序和整体无序之间的平衡，还实现了建筑与园林的相互渗透，体现人与自然的深度融合。

高主锡运用类比的方法，从物理学、生物学的秩序原理中总结出自然的秩序原理，由此提出了应用到生态设计和美学的上述三个创造性原则。这三个创造性原则不仅可以从物理学、生物学中找到科学根据，还可以从东方风景园林设计与东亚美学中找到现实依据和哲学依据，能够有效地把设计和美学联系起来，使生态美学理论与生态设计实践有了彼此适应的可能性，由此拉近美学与社会生活的联系。三个创造性原则实现了美学史上的概念革新，由从艺术中借用来的规范的美学概念，转向了自然科学与人文科学通用的综合的生态美学概念。

生态美学引论：基于创造性概念的原则

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