以此为理论背景，伯林特试图通过对康德审美理论的一系列批判来修正现代美学。伯林特批判的焦点是康德著名的“无关切性”观点及其哲学局限性。在伯林特的批判中，康德美学内在地包含着主—客体二元论，并把审美经验仅仅看作是人类主体的感受。与此同时，通过吸收梅洛-庞蒂提出的知觉理论，伯林特进而强调知觉的首要性，并将“美学”看作是对其词源之本义的回归。......
2023-11-17
生态美学引论：生生本体论的批判与寻找
【摘要】：生生理念可以贯穿到文艺美学、生态美学、环境美学、城市美学与身体美学等美学形态之中，但构建生生本体论的初衷却是为生态美学构建寻找本体论基础[20]。因此，以生生本体论为基础的生态美学重在批判现代工业文明的“杀生”倾向、现代工业文明所造成的大量“文弊”及其背后隐含的本体论预设。
笔者的生态美学探索有一个潜在的美学理论框架，即2002年正式提出的“生生美学”，也就是以中国传统生生思想作为哲学本体论、价值定向和文明理念，以“天地大美”作为最高审美理想的美学观念，它是从美学角度对当代生态运动和普适伦理运动的回应。生生理念可以贯穿到文艺美学、生态美学、环境美学、城市美学与身体美学等美学形态之中，但构建生生本体论的初衷却是为生态美学构建寻找本体论基础[20]。
确立了本体论之后，笔者提出了“文明—文弊”二分的文化哲学模型，提出从“价值观”出发，可以看到“文化”包含着“文明”与“文弊”二重性；认为生态文明建设的前提是对于“文弊”的强烈批判性，即批判现代工业文明及其哲学预设所导致的种种弊端，比如全球性生态危机、人的精神世界的荒漠化等；生态文明具有强烈的价值导向性，认为人类必须以生态价值观作为文明创造的根本原则，才能使人类文明避免饮鸩止渴那样愚蠢的自杀式发展道路。因此，以生生本体论为基础的生态美学重在批判现代工业文明的“杀生”倾向、现代工业文明所造成的大量“文弊”及其背后隐含的本体论预设。这种立场的生态美学以有别于“生态美”的“生态审美”作为研究对象，认为生态审美包括四个要点。(www.chuimin.cn)
这种立场的最终指向是“生态智慧C”，即包含九个以C为开头的英文术语的生态智慧学说，其基本内涵是：以生态学关键词“共同体”为科学基础，从中国传统“天地人三才”学说中，提炼出“人生天地间”这一哲学存在论命题，认为天地自然是孕育人及其文化创造的母体，人的使命应该是“辅天地之自然而不敢为”“赞天地之化育”，人与天地万物之间存在着“感而遂通”的“感应”关系，这种关系是适当的自然审美的基础。因此，“生态智慧C”是一个贯通古今中西、人文与科学、生态伦理学与生态美学的关键词。[21]
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2023-11-17
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2023-11-17
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2023-11-17
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这是生态学与美学最深层的、最重要的关联，也是为目前学术界忽略的一点，应该单独拿出来进行讨论。从当今国际美学前沿领域来看，这一研究模式贯通了环境......
2023-11-17
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2023-11-17
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在回顾和总结中国当代生态美学的发展状况与理论成果时，有学者提出“尤以曾繁仁‘生态存在论美学观’影响为巨”。[36]笔者同意这个判断，并认为曾繁仁的生态美学代表了现阶段中国生态美学的最高理论成就。[46]简言之，曾繁仁注意到了环境美学与生态美学的区别，他的策略是吸收环境美学的理论资源来发展自己业已形成的生态美学，进而“将环境美学纳入其中”。......
2023-11-17
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2023-11-17
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