重新定义生态学研究范式

2023-11-17 理论教育版权反馈

【摘要】：米克在《生态美学》一文结尾处暗示，生态美学的研究范式是生态学，尽管他没有明确提出这一点。而“有机体—环境”关系这一生态学研究范式，促使伦理问题的关注重心突破传统伦理学中的善恶二元论，转向关注生态系统自身的完整、稳定及系统内部的生物多样性。由此可见，生态美学在伦理问题方面的态度，主要是由“有机体—环境”关系这一生态学研究范式所规定的；生态学对于生

现代学术体系学科划分日趋精细，从学科对接性到操作可行性，人们普遍地、习惯性地对跨越自然科学和人文学科的研究方式保持警惕。因此，生态美学作为建构在生态学与美学之间深层关联上的一种美学形态，不可避免地会受到来自学术惯性的质疑与挑战，而要回答“美学何以是生态的”这一问题，首先需要回答的是如下问题：作为一种新的美学形态，生态美学的研究范式是什么？在讨论生态学和美学的合法关联时，这种研究范式发挥了怎样的解释效力？下面我们将通过对米克生态美学的具体讨论来对此作出回答。

米克在《生态美学》一文结尾处暗示，生态美学的研究范式是生态学，尽管他没有明确提出这一点。众所周知，生态学是一门研究“有机体与其环境之关系”的科学，而生态科学所确立的重要研究范式就是“有机体—环境”关系。在这种研究范式上所建构的生态哲学，以生态科学中的基本概念诸如“关系”（relationship）、“互动”（interaction）、“生态系统”（ecosystem）等为关键词，突破了现代哲学在考虑问题、解决问题时的二元对立思维方式。也就是说，当我们以生态学作为研究范式来思考美学问题时，所借鉴的主要是受生态科学所启发的生态哲学观。米克的生态美学充分地证明了这一点。在米克的生态哲学观中，有几个具体的方面对其生态美学的建构影响最为深刻——生态哲学世界观、生态哲学语言观、生态哲学伦理观。下面我们对米克生态美学的哲学基础进行论述，并以“关系”“互动”“生态系统”三个生态学重要概念为线索，来回答“美学何以是生态的”这一问题。

首先，生态哲学世界观对于生态美学的建构起到奠基性的作用。生态哲学世界观指用生态的“关系”视角来认识人类所处的世界，以及人类与世界的有机关联，这是一种崭新的世界观，是对旧的机械世界观的批判反思的理论成果。米克敏锐地发现了旧的机械世界观的问题：在西方现代文化中，人们常习惯用“时钟”这一意象来比喻地球，认为地球自转仅仅是为了计算人类世界的时间，一切都围绕人类运转，有意忽视了人与地球的内在关系；而受生态学的启发，米克提出了一种新的生态哲学世界观：地球是活着的宇宙整体中的一部分。^[3]在米克具体的生态美学论述中，时常能见到这种世界观的映射——他特别关注审美现象中不同要素的整体关系。比如，《生态美学》就通过生态系统的有机结构，论述了艺术形式与自然形式在空间上的同构关系，并认为艺术之所以能够让人感到愉悦，“重点并不在于每一个要素自身是令人愉悦的，重点在于诸多要素所建立起来的关系在整体的系统中是真实的、连续的。”^[4]可以说，生态学的“关系”这一重要概念，促使人们突破现代机械的二元对立世界观；受到生态学研究范式“有机体—环境”关系所启发的生态哲学世界观，是建构生态美学的重要基石。

其次，语言是人类认知世界的重要途径，我们对外在事物的命名方式与指称方式，代表着我们与世界之间的种种关系，其中既包括单向的控制，也包括双向的互动；而美学从其根源来说是一门研究人类对世界感性认知的学问，因此生态哲学语言观也会对生态美学的建构产生重要影响。米克受到生态学的启示，在生态哲学的宏观框架内，对由传统思维所养成的语言习惯进行了深刻的反思：人们对世界的指称都是以人类自我为中心的，这种指称习惯暗藏着严重的非生态倾向，即建构出了一种人与自然不平等的语言关系。比如，米克在《关心地球——浅谈人类生态学》中的《人类和其他被错用的资源》一章里，就对“资源”一词进行了深刻的美学解读。米克考察了“资源”（resource）一词的词义演变：“资源”一词来自拉丁文的词根“surgere”，意为“上升”，“充满着生机勃勃的意蕴”；到了17世纪，“资源”一词意指人类与地球之间彼此互惠的馈赠、礼物，也让人们从感性上领略到自己与地球之间的和谐互动；然而到了工业时代，这一词的意义被根本地改变了，开始与国家财富联系在一起，成为现代商品的“资源”之意。从“互赠的礼物”转变为毫无生气的“商品”，这不仅是语言上的变化，更是人们思维方式和思想观念的巨大变异。^[5]米克指出，对自然的指称目标不应是单向控制的，而应实现在语言领域中人与自然的双向互惠。我们不难发现，这种双向互惠所依据的正是生态学的研究范式——“有机体—环境”之间的互动，且是一种积极的、肯定的“双向互动”。这种基于互动关系的语言观，对于生态美学的构建具有重要的意义——从人类在感性领域内的思维与认知、指称与交流方面，回应了“美学何以是生态的”这一问题。

再次，生态美学是一种具有伦理指向的规范美学，生态美学的理论建构离不开我们对于生态系统内各个成员之间关系的伦理思考。而“有机体—环境”关系这一生态学研究范式，促使伦理问题的关注重心突破传统伦理学中的善恶二元论，转向关注生态系统自身的完整、稳定及系统内部的生物多样性。米克生态美学的构建在伦理问题的思考上同样具有典型性。在《存活的喜剧——文学生态学研究》一书中，米克认为，生态伦理的一个重要特点就是对生态系统之复杂性的肯定，反过来说，生态伦理批判的其实是传统伦理中善恶二元对立的简单性。米克用牧羊人、羊、狼三者之间的关系对此进行说明，并将这种生态伦理的复杂性特点应用于悲剧《奥赛罗》的结构分析之中：(www.chuimin.cn)

如果牧羊人成功地消灭了狼群，那他实际上也已经削弱了生态系统的完整性（the integrity of the ecosystem），而他自己的生命归根结底就依存于这种完整性。当奥赛罗使自己被伊阿古引向歧途时，他就悲剧性地毁灭了无辜的苔丝狄蒙娜、社群的政治稳定以及他自身。通过采用简单的道德判断来对案例中的坏人与英雄进行探讨，确实是在对研究中的自然系统和艺术系统实施暴力。当牧羊人和奥赛罗毁灭性地无法回应他们自身所处环境的复杂性时（the complexities of their own environments），他们也渐渐变得悲惨。^[6]

米克这里创造性地将生态系统中的伦理问题与艺术问题、美学问题连通起来，肯定了生态系统之复杂性的价值。由此可见，生态美学在伦理问题方面的态度，主要是由“有机体—环境”关系这一生态学研究范式所规定的；生态学对于生态系统复杂性的关切和尊重，使得生态美学在构建过程中势必要杜绝米克所言的“对自然系统和艺术系统实施暴力”的态度，这就从生态哲学伦理观的角度回答了“美学何以是生态的”，而这一回答正是建立在生态学所确立的“有机体—环境”互动关系这一研究范式之上的。

如上所述，在对米克的生态美学进行讨论时，我们以“关系”“互动”“生态系统”这些生态学关键词为线索，发现米克生态美学的基础正是生态学所特别强调的“有机体—环境”互动关系范式。因此，从生态学的经典定义出发，“有机体—环境”这一研究范式在确证生态学和美学的合法关联时，内在地、逻辑地发挥了解释效力：生态哲学观并非是凭空出现的，人类对于所处世界基本问题、普遍问题的生态性思考，正是受到了生态学的一系列概念与观念的启发。也就是说，如果没有生态学所带来的一系列概念、观念、思维方式及其所引发的变革，人们对于审美现象的生态认知就无从谈起；如果人们在现象层面上意识不到非生态审美的问题所在，那么生态美学的理论建构也就是无本之木。因此，我们顺着生态学——生态哲学——生态美学这一路径可以推论出：生态美学就是生态的美学，或曰生态学的美学。

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