《淮南子》之所以蕴含丰富的学习思想,这与其深受先秦诸子学说的历史影响密不可分,而其中尤以道、儒家思想为要。但道家和儒家对《淮南子》学习观的实际影响存在着显著差异,这表现为《淮南子》一方面深刻表现出道家以学求道、重道轻智的理论倾向,另一方面却又对儒家尊师重教、贵学重智的思想认识有着具体反映。《淮南子》同样认为学者之本在求“道”,而非治“学”。二则儒家“尊师重教”的主张在《淮南子》中有所体现。......
2023-11-16
《淮南子》思想史论：道治天下》
【摘要】：在其看来,这不仅是《淮南子》思想的学派归依所在,而且也是其在秦汉道家思想史上具有重要而独特地位的充分体现。在司马谈、班固对《淮南子》思想性质的两种不同视角的认识中,作为政治思想史的研究者,很显然,萧公权更倾向于前者的看法,认为《淮南子》具有突出的道家思想内涵及精神。三是对《淮南子》反映秦汉道家思想发展演变的理论特质有所揭示。
《淮南子》在思想属性上究竟属于“道家”,抑或“杂家”,这在传统学术史上始终存在争议,直至民国时期,依然如此。萧公权在《中国政治思想史》中对此《淮南子》研究的基本问题,也有着自己的思考和诠定。从政治思想史的研究视野出发,萧公权认为《淮南子》“足当‘道家’之正统”[8],在“汉代‘道家’断应推为大宗”[9]。在其看来,这不仅是《淮南子》思想的学派归依所在,而且也是其在秦汉道家思想史上具有重要而独特地位的充分体现。
萧公权对《淮南子》道家思想性质的论断,主要基于三点认识：
一是对班固《汉书·艺文志》中“杂家”的文献学归类有所质疑。萧公权结合《艺文志》著录“杂家”图书的情况,指出班固对《淮南子》所作出的“杂家”界定,本身存在着一定的问题。不但其分类标准“以书多佚亡,无从确断”,而且从收入图书的实际情况来看,班固对“杂家”的界定也缺少更为坚实的思想根据,“似述学不纯,文章未美,不足列入诸子及‘诗赋’各类者,悉以归入杂家”[10]。因而,萧公权明确指出：“班固所谓杂家,其性质至为复杂。既非道家之异名,亦非道家之正统”[11],据此不足以来判定《淮南子》的思想性质。由此,萧公权试图从班固这种文献学的认识局限中跳脱出来,以政治思想史的视野,重新反思和审视《淮南子》汉代道家的思想性质。(www.chuimin.cn)
二是对司马谈《六家要旨》中“道家”的思想诠定有所认同。萧公权注意到司马谈在《六家要旨》中对汉代道家的论述,与先秦“老庄之道术有异”[12],具有明显的汉代道家“杂采诸家”“兼采众说”的时代特色。萧公权认为,“王安之书”就是“史公之道家”,即是司马谈所言的“以黄老为依归”的汉代道家,而且是汉代道家“现存最重要之代表”[13]。在司马谈、班固对《淮南子》思想性质的两种不同视角的认识中,作为政治思想史的研究者,很显然,萧公权更倾向于前者的看法,认为《淮南子》具有突出的道家思想内涵及精神。
三是对《淮南子》反映秦汉道家思想发展演变的理论特质有所揭示。萧公权深刻指出,道家思想在秦汉之际已经发生重大转向,“汉初黄老之徒,欲用清静无为之治术,以救六国嬴秦之烦苛,其宗旨已非保全小我而在安定天下”,因此汉初道家思想家基于这种“用世”企图,在现实中走上“颇采他家,以应时变”[14]的理论探索道路。萧公权认为,《淮南子》对汉代道家的这种理论取向和精神,有着突出的历史反映,毋庸置疑,其思想的根本属性是道家,而非其他。
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2023-11-16
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