《淮南子》：道家思想中的水哲学

2023-11-16 理论教育版权反馈

【摘要】：正是基于老、庄这种独特的水思想,对于水的认识,《淮南子》并未局限于其自然性和社会性的层面,而是立足道家思想,主张法“水”,赋予“水”特殊的哲理内涵。其一,从哲学上看,《淮南子》承继老、庄思想,坚持大“道”如水的核心观点,并有所发挥。就此而言,在道家水思想的演变中,可谓老子开其源,庄子、《淮南子》承其流,共同促成道家重“道”贵“水”的历史传统。

从老、庄以来,“水”之于道家便有着特殊影响,尤其在老子那里,水不仅是其“文化思想中具有特殊意义和价值的重要标记”,也是其“喻‘道’、阐‘道’的重要载体”^[52]。“上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道”^[53],在老子看来,大道如“水”,由于水处恶而利人,且能“不争”,所以“夫唯不争,故无尤”,可谓“上善”。受此影响,庄子也曾言：“孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光”^[54],“鱼相造乎水,人相造乎道”^[55],以水喻“道”,将“道”的存在与水密切关联起来。而且,若就对水的自然亲近感而言,庄子要优于老子,表达得更为丰富而形象。

正是基于老、庄这种独特的水思想,对于水的认识,《淮南子》并未局限于其自然性和社会性的层面,而是立足道家思想,主张法“水”,赋予“水”特殊的哲理内涵。

其一,从哲学上看,《淮南子》承继老、庄思想,坚持大“道”如水的核心观点,并有所发挥。“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形。原流泉浡,冲而徐盈,混混滑滑,浊而徐清”^[56],正因为“道”与“水”密切相关,在一定程度上,可以展现在“水”的存在形式中,所以《淮南子》认为,“夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺润滑也”,虽然“天下之物,莫柔弱于水”,但与“道”相类,水也是“大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯,息耗减益,通于不訾”^[57]。而且,《淮南子》认为如“夫太上之道,生万物而不有,成化像而弗宰”^[58],水也是“上天则为雨露,下地则为润泽,万物弗得不生,百事不得不成,大包群生而无好憎,泽及蚑蛲,而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而不费”^[59],二者在万物繁衍生息中,作用相近。由此可见,《淮南子》不仅坚持先秦道家对道、水关系的根本认识,而且有所发挥,在形象化揭示二者之内在关联上更进一步。就此而言,在道家水思想的演变中,可谓老子开其源,庄子、《淮南子》承其流,共同促成道家重“道”贵“水”的历史传统。

其二,从人性上看,《淮南子》受庄子影响,提出鉴“水”之清。庄子认为：“人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止”^[60],“平者,水停之盛也。其可以为法也,内保之而外不荡也”^[61],因此“水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神”^[62]。对此,《淮南子》也有着深刻认识。“水之性真清而土汩之,人性安静而嗜欲乱之”,《淮南子》认为,人性之“静”如水性之“清”,都是其本原状态,但现实中同土能汨水一般,人性也易为嗜欲扰乱,因此“人莫鉴于流沫而鉴于止水者,以其静也”^[63],“人莫鉴于沫雨,而鉴于澄水者,以其休止不荡也”^[64],只有“夫鉴明者,尘垢弗能薶；神清者,嗜欲弗能乱”^[65]。正由于“清净恬愉,人之性也”^[66],而“人性欲平,嗜欲害之”^[67],所以《淮南子》力主人们应鉴止水而守本性。

其三,从养生上看,与老、庄相近,《淮南子》主张师“水”之静。道家向以“治身”为重,强调身、国合一,因此养生问题成为老、庄思想的重要内涵。老子即言：“重为轻根,静为躁君”,认为：“轻则失根,躁则失君”^[68],在养生上坚持“致虚极,守静笃”^[69]的基本原则。庄子也认为：“水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神。”在《淮南子》而言,“动静者,利害之枢机也”^[70],正因如此,人们在养生上应师“水”而行,能“静漠恬澹,所以养性也”^[71]。“今盆水在庭,清之终日,未能见眉睫；浊之不过一挠,而不能察方员。人神易浊而难清,犹盆水之类也”^[72],《淮南子》由此感悟：“人生而静,天之性也。感而后动,性之害也。物至而神应,知之动也。知与物接而好憎生焉,好憎成形而知诱于外,不能反己,而天理灭矣”^[73],认为人们在养生上只有如水之静,不为“嗜欲害之”,“能遗物而反己”^[74],才能“达于道者,不以人易天,外与物化,而内不失其情”^[75],真正实现养生。(www.chuimin.cn)

其四,从政治上看,受老子熏染,《淮南子》力言效“水”之柔弱而不争。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行”^[76],老子认为,对统治者而言,只有深明“柔弱胜刚强”,“强大居下,柔弱居上”^[77]的君人南面之术,才能在政治上进退自如,游刃有余。《淮南子》也认为：“天下之物,莫柔弱于水”,而“柔弱者,道之要也”,因此“圣人守清道而抱雌节,因循应变,常后而不先。柔弱以静,舒安以定,攻大? 坚,莫能与之争”^[78]。

水不仅以“柔弱”为贵,而且还有“不争”的特点。老子言：“上善若水。水善利万物而不争”,“夫唯不争,故天下莫能与之争”^[79],《淮南子》对此深为认同：“土处下,不在高,故安而不危；水下流,不争先,故疾而不迟。”^[80]基于这种认识,论及赵襄子起兵攻围中牟时,《淮南子》便引“夫唯不争,故天下莫能与之争”的老子之言,肯定其因“君子不乘人于利,不迫人于险”^[81]的战争理念而取得的胜利。“处上而民弗重,居前而众弗害,天下归之,奸邪畏之。以其无争于万物也,故莫敢与之争”^[82],在《淮南子》看来,任何统治者如要有效治理国家,就必须能效“水”而为,在政治上既要善用“柔弱“之术,常居后发之势,也要有所“不争”,坚持“得在时,不在争”的原则,避免“好事者未尝不中,争利者未尝不穷也”^[83]的消极结果。

总之,在思想上,《淮南子》立足道家,明确主张法“水”。在其看来,水的存在不仅是自然的,具有实际的社会效用,而且更是人文的,也蕴含着丰富的哲理内涵。从道家思想而言,“有像之类,莫尊于水”,水作为“道”的特殊喻像,为其他任何事物所无法比拟。而且对现实的统治者,不论治身,抑或治国,水的“清净”之性,“柔弱”之用,都值得借鉴与效法。显而易见,“水”之于《淮南子》具有特殊的重要性。

《淮南子》：道家思想中的水哲学

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