在《淮南子》看来,林业发展,不仅具有其自身的自然性,而且还易于受到现实政治的强烈影响。另一方面,《淮南子》强调统治者应制定合理政策,积极护林,适时推动林业发展。在其看来,唯有如此,统治者在林业实践上才能避免“得之不以道,用之必横”[50]的恶性发展。......
2023-11-16
《淮南子》林业思想的人文性及其成果
【摘要】：应该说,《淮南子》这种对自然林业之于人类精神生活的重要性的看法,堪称卓识,在某种程度上是对秦汉时期“岩栖山居”的“森林游乐文化”[55]的历史反映,突显出其林业思想所内含的人文性。
基于道家思想,《淮南子》认为,自然的林业环境能对人类的精神生活产生良好作用,既能有益于人们的劳作之息,“今夫繇者揭
臿,负笼土,盐汗交流,喘息薄喉；当此之时,得茠越下,则脱然而喜矣。岩穴之间,非直越下之休也。病疵瘕者,捧心抑腹,膝上叩头,踡跼而谛,通夕不寐；当此之时,哙然得卧,则亲戚兄弟欢然而喜,夫修夜之宁,非直一哙之乐也”[51]；也能有利于人们进行生命的自我修养,“处穷僻之乡,侧溪谷之间,隐于榛薄之中,环堵之室,茨之以生茅,蓬户瓮牖,揉桑为枢,上漏下湿,润浸北房,雪霜滖灖,浸潭苽蒋,逍遥于广泽之中,而仿洋于山峡之旁”[52]。在《淮南子》看来,“侧溪谷之间,隐于榛薄之中”的自然林业环境对于那些隐士们而言,非但不意味着艰苦困窘,反而成为其“内有以通于天机,而不以贵贱、贫富、劳逸失其志德者也”,真正贴近自然、修养心性的良好条件,所谓“此齐民之所为形植黎累,忧悲而不得志也。圣人处之,不为愁悴怨怼,而不失其所以自乐也”[53]。由此,《淮南子》进而指出：“古之人有居岩穴而神不遗者,末世有势为万乘而日忧悲者”,“所谓乐者,岂必处京台、章华,游云梦、沙丘,耳听《九韶》《六莹》,口味煎熬芬芳,驰骋夷道,钧射鹔
之谓乐乎”,认为“是故有以自得之也,乔木之下,空穴之中,足以适情；无以自得也,虽以天下为家,万民为臣妾,不足以养生也”[54],将“乔木之下,空穴之中”视为人们得以养生自乐,实现人树和谐的理想环境。应该说,《淮南子》这种对自然林业之于人类精神生活的重要性的看法,堪称卓识,在某种程度上是对秦汉时期“岩栖山居”的“森林游乐文化”[55]的历史反映,突显出其林业思想所内含的人文性。(www.chuimin.cn)
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2023-11-16
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2023-11-16
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2023-11-16
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2023-11-16
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2023-11-16
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孙纪文：《淮南子研究》,学苑出版社,2005年。牟钟鉴：《〈吕氏春秋〉与〈淮南子〉思想研究》,人民出版社,2013年。刘爱敏：《〈淮南子〉道论研究》,山东人民出版社,2013年。孙以楷等：《安徽两淮道家九子研究》,安徽人民出版社,2001年。谢清果：《先秦两汉道家科技思想研究》,东方出版社,2007年。时晓丽：《庄子审美生存思想研究》,商务印书馆,2006年。谷中信一著,孙佩霞译：《先秦秦汉思想史研究》,上海古籍出版社,2015年。......
2023-11-16
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