(三)立党为公、执政为民经过80多年的奋斗和发展，中国共产党历经革命、建设和改革，党员队伍、党所处的地位和环境，都发生了重大变化。中国共产党作为信奉唯物史观的马克思主义政党，就要树立立党为公、执政为民的执政观。要树立立党为公、执政为民的执政观，就要切实做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋。......
2023-12-05
孔子执政鲁国，为民发声
【摘要】：孔子所处的时代是奴隶制的家天下时代，奴隶与奴隶主尖锐对立。孔子站在广大人民群众的立场上，替老百姓说话。孔子的学生大多从政，孔子就勉励学生们处处为老百姓着想。孔子认为人道政为大，政者正也。这件事也说明了孔子竭力推行他的政治主张，而诸侯没有一个听他的根本原因。这当然是孔子十分高兴的事。
孔子所处的时代是奴隶制的家天下时代，奴隶与奴隶主尖锐对立。孔子站在广大人民群众的立场上，替老百姓说话。孔子的学生大多从政，孔子就勉励学生们处处为老百姓着想。一些官员问政时，孔子也多从老百姓的立场上回答他们。
孔子认为人道政为大，政者正也。《孔子家语·大婚解》云：“孔子侍坐于哀公。公问曰：‘敢问人道孰为大?’孔子愀然作色而对曰：‘君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对。人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎?’”
《论语·颜渊》云：“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正?’”
《论语·子路》云：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。……苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
《论语·颜渊》云：“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如?’孔子对曰：‘子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。’”
《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?’”
孔子强调民无信不立。《论语·颜渊》云：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”
孔子追求的是一个完全建立在个人与集体道德力量之上的稳定和睦社会，他强调德治。《论语·为政》云：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’……子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”(www.chuimin.cn)
孔子的政治主张就是希望人人都能过上美好生活，实现大同世界。《孔子家语·贤君》云：“哀公问政于孔子。孔子对曰：‘政之急者，莫大乎使民富且寿。’公曰：‘为之奈何?’孔子曰：‘省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。’公曰：‘寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。’孔子曰：‘《诗》云：“恺恺君子，民之父母。”未有子富而父母贫者也。’”鲁哀公的话暴露了家天下君主的心态，即使孔子引用《诗经》说他们是民之父母也不可能使家天下的君主照孔子的话去做，使民富且寿。这件事也说明了孔子竭力推行他的政治主张，而诸侯没有一个听他的根本原因。
《孔子家语·辨政》云：“子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：‘勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。’子贡曰：‘赐也少而事君子，岂以盗为累哉?’孔子曰：‘汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与。是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。’”
《论语·为政》云：“或谓孔子曰：‘子奚不为政?’子曰：‘《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政?’”
孔子何尝不想为政，只是没有人用他。《论语·阳货》云：“子曰：‘吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?’”《论语·子路》云：“子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’”
直到孔子五十多岁，鲁定公才用他，他才有施展抱负的机会。这当然是孔子十分高兴的事。《孔子家语·始诛》云：“孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：‘由闻君子祸至不惧，福至不喜。今夫子得位而喜，何也?’孔子曰：‘然。有是言也。不曰“乐以贵下人”乎?’”
孔子说到做到，他为政不久，鲁国大治。
《孔子家语·相鲁》云：“初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人；有公慎氏者，妻淫不制；有慎溃氏，奢侈逾法；鲁之鬻六畜者，饰之以储价。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏越境而徙，三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰。男女行者别其途，道不拾遗，男尚忠信，女尚贞顺。四方宾至于邑，不求有司，皆如归焉。”
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