孔子一生关心人，尊重人，教育人

2023-11-16 理论教育版权反馈

【摘要】：《论语·颜渊》云：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”《论语·述而》云：“子曰：‘仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。’”孔子一生为仁，关心人，爱护人，尊重人，教育人，一切为了人。孔子严厉批评用俑殉葬。孔子也反对刻木偶人殉葬，他认为这太残忍，是近于用活人殉葬。孔子对残疾人同样体贴入微。

人们知道仁是孔子思想的核心，但很少有人知道仁也是孔子救世救民、造福人类的伟大发明。

仁是什么?仁，从人，从二，就是爱护人，尊重人的生命和尊严，人与人之间要互相亲爱，互相帮助，和睦相处。所以孔子的弟子们问仁是什么时，孔子就说仁是爱人；仁就是推己及人，己所勿欲，勿施于人；仁就是乐于助人，己欲立而立人，己欲达而达人。《论语·颜渊》云：“仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所勿欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’……樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”《论语·里仁》云：“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。’”

孔子将仁爱放在仅次于圣的高度。《论语·述而》云：“子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢?’”《论语·雍也》云：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?’子曰：‘何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”

孔子认为仁者要吃苦在前，享乐在后。《论语·雍也》云：“樊迟问仁，曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”

何以为仁?《论语·阳货》云：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”

孔子把仁看得比生命重要。《论语·卫灵公》云：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”

孔子强调人民需要仁急于水火，《论语·卫灵公》云：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。’”

孔子认为面临着仁，就是老师也不同他谦让。《论语·卫灵公》云：“子曰：‘当仁，不让于师。’”

孔子说，实践仁德全靠自己。《论语·颜渊》云：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”《论语·述而》云：“子曰：‘仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。’”(www.chuimin.cn)

孔子一生为仁，关心人，爱护人，尊重人，教育人，一切为了人。

孔子严厉批评用俑殉葬。《孟子·梁惠王上》云：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。”无后就是断子绝孙，这是再严厉不过的批评。孔子反对以像人的俑殉葬，就是因为俑虽不是真人，但它像人，用俑殉葬是对人的不尊重。

孔子也反对刻木偶人殉葬，他认为这太残忍，是近于用活人殉葬。《孔子家语·曲礼公西赤问》云：“子游问于孔子曰：‘葬者涂车刍灵，自古有之。然今人或有偶，是无益于丧。’孔子曰：‘为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎?’”

孔子关心人民的疾苦，总是替老百姓说话，他主张仁政，反对执政者对人民的过分剥削、压榨。他大声疾呼：“苛政猛于虎。”

孔子总是把人放在心上，马厩失火，孔子朝罢回来，就问伤了人没有，不问马。

孔子认为人的本性是很相近的，《论语·阳货》云：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”孔子认为人是可以教育的，他主张“有教无类”，不分贫富贵贱，在教育上一律平等。他打破贵族对文化知识的垄断，开办私人讲学，面向社会招生，传授文化知识和道德规范，培养人才。

孔子对残疾人同样体贴入微。《论语·卫灵公》云：“师冕见，及阶。子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出。子张问曰：‘与师言道与?’子曰：‘然；固相师之道也。’”孔子对盲人师冕何等体贴入微!

孔子主张天下为公，希望实现大同世界，让所有人都富起来，都有文化，都能过上美好的生活，都能长寿。《论语·子路》云：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”《孔子家语·贤君》云：“哀公问政于孔子。孔子对曰：‘政之急者，莫大乎使民富且寿也。’”

孔子一生关心人，尊重人，教育人

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