孔子之道广大，而尤重实践。夫仁人与圣人，既不易得而几矣，其次惟君子可学而至，故孔子每称君子。孔子所谓君子，喻德者多，喻位者少。孔子所谓君子，非通一能一艺之人而已，故《论语》曰：子曰：“君子不器。”已上皆论为子夏之学者之弊。以上所论，盖举孔子所称君子之一体而言之。孔子固又尝论君子之全德矣。......
2023-11-21
孔子：研究人际关系的先驱
【摘要】：孔子成为人类历史上研究人际关系并取得重大成就的第一人。他们认为，这个世界要想安宁，人与人之间要彻底摒弃如同狼与狼之间的怨恨和争夺，就必须依靠孔子的仁爱思想。孔子又发明了和。孔子后来又发明了恕，一个“恕”字十分了得，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，使得人际关系达到一个新的和谐水平。孔子的救世还任重道远呢!我国倡导的和平共处五项原则，就是孔子救世思想的发展。
翻开人类的历史，我们可以看到，自从地球上有了人类以后，作为万物之灵的人却陷入了互相残杀不能自拔的泥潭，甚至野蛮到人吃人的地步。于是人际关系的研究就成了一门大课题。
孔子生在奴隶制社会春秋时期的动乱年代，目睹了人与人之间互相残杀的悲惨情景，不由恻然于心。他站在人是万物之灵和尊重人尊严的高度，研究人与人之间的关系，认为仁爱是处理人际关系的最佳选择。孔子成为人类历史上研究人际关系并取得重大成就的第一人。
当孔子的仁爱思想在十六和十七世纪的欧洲广为流传的时候，德国哲学家对孔子发明的仁爱思想如获至宝，高兴得不得了，欢呼人类有救了。他们认为，这个世界要想安宁，人与人之间要彻底摒弃如同狼与狼之间的怨恨和争夺，就必须依靠孔子的仁爱思想。
孔子发明了仁爱，大倡人与人之间要互相尊重、互相亲爱、互相关心、互相帮助。孔子又发明了和。和者，和气也，和睦也，和谐也，和平也，团结也，人与人相处，凡事以和为好。
孔子后来又发明了恕，一个“恕”字十分了得，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，使得人际关系达到一个新的和谐水平。
孔子还发明了实行仁的一个重要原则，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，把人际关系推到了一个新的高峰。(www.chuimin.cn)
孔子首创天下为公，并锲而不舍，为之奋斗了一生，就是要为人类营造一个十分和谐的生存和发展空间。孔子颠沛流离，奔波在卫、郑、陈、楚、曹、蔡、宋、齐等国，长达十四年之久，历尽艰险，多次几乎丧命，却始终未能找到实现自己理想的机会。
孔子抱圣人之心，自南至北，自东至西，匍匐救世，不仅仅是为了拯救中国人，也在拯救整个人类，他的功劳岂不大矣哉!
伟哉，孔子!人类史上第一人!
今天，我们环顾全球，两千多年过去了，人类仍像禽兽那样自相残杀，甚至变本加厉，比禽兽更为凶残的侵华日军竟在我国南京屠杀了三十多万人，惨绝人寰。如今，全世界到处在打仗，天天在死人。孔子的救世还任重道远呢!但是，希望大有。我国倡导的和平共处五项原则，就是孔子救世思想的发展。
有关孔子与《论语》的文章
- 详细阅读
-
孔子研究：德治论-孔子研究详细阅读
孔子一贯之道，存于外者为礼，存于内者为仁。故就礼而施为政事，一以德为主。善言孔子务本之义，以推诸政事者，莫备于《礼记·大学》一章。古之欲明明德于天下者，先治其国。朱子以上一章为经，盖孔子之言而曾子述之。言孔子德治之条理，莫备于此。盖孔子以家国天下本末一贯，当时儒者承为恒言。《左传》晋国铸刑鼎，而孔子论之。至于近说远来，而德治之效成矣。孔子又尝比论兵、食、信三者，盖尤重信，信其所以厉行德治之方与。......
2023-11-21
-
孔子研究：揭示孔子的卓越道德详细阅读
孔子谓君子而时中。故无褊狭之见，不为过高之行，恒出于中道，此所以为时中也。《孟子》又历称伯夷、伊尹、柳下惠之圣，而谓孔子之谓集大成。《孟子》又举孔子弟子所以称孔子者如下：宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”叔孙武叔及陈子禽毁仲尼，当时子贡力为之辨，且益称扬孔子盛德。子服景伯以告子贡。叔孙武叔毁仲尼。（同上）颜渊实庶几之材，而其称孔子尤至。......
2023-11-21
-
孔子研究之中庸原理-孔子研究详细阅读
中国古代学术皆出于帝王。故伊尹处畎亩之中，以乐尧、舜之道。孔子亦尝称尧、舜。故自尧、舜以来相传之伦理政治原理，有即为孔学原理者，则中是已。......
2023-11-21
-
孔子晚年下-《孔子研究》详细阅读
孔子晚年，从事删述《诗》、《书》六艺之文。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。后世以《易》之《十翼》盖孔子所作，孔子晚年尤好《易》也。孔子晚而喜《易》。孔子虽删述诸经，而微意所寄尤在于《春秋》。乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。然孔子之前，固已有《春秋》。纬书以《孝经》亦孔子自作，以授曾子。孔子既定经术，成六艺，尝论其于治教之关系，以示学者。......
2023-11-21
-
孔子研究：孔子晚年政治得失详细阅读
孔子返鲁之时，鲁之国势益陵夷不可为。哀公及季康子虽礼重孔子，优以国老，位以大夫，卒莫能用其言。哀公亦尝问政于孔子，《论语》载其一章。哀公于孔子，宜频有所咨启。至于一政举措，将见于事实，亦有以先询诸孔子者。然季康子不从孔子之意，明年竟加田赋。于是孔子严责冉有。云成事、遂事，必指一事而言。要之，孔子夙主仁政，故不以战栗之对为然。孔子居鲁，朝政之得失，俱得与闻之。之三子告，不可。......
2023-11-21
-
孔子研究：探讨孔子德范及其对后人的影响详细阅读
孔子之言动行事，足以为后人法则者甚众。今取孔子之德范关于知情意者，略分别论之。然孔子在当时已有谓其生知，非假学问者。《论语》尝载孔子击磬鼓瑟之事，又数论乐。盖自卫返鲁，而后乐正，知孔子于乐之情深矣。齐人谓孔子知礼而无勇。观上二章，知孔子平日意之所存，亦何大哉！......
2023-11-21
-
孔子研究：揭秘孔子自卫反鲁之事详细阅读
《孔子世家》无自陈还卫之事，而推孔子自卫反鲁之事亦在哀公十一年。岂孔子自灵公之末去卫，鲁哀公六年自楚反卫，中间又尝至陈，至于哀公十一年，又先入卫而后反鲁耶？乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。《史记》记孔子之反鲁曰：冉有为季氏将师，战于郎，克之。子朝出，孔文使疾出其妻而妻之。将止，鲁人以币召之，乃归。说者必谓子贡先反，而孔子在陈闻之，盖泥于《史记》去鲁十四年之说耳。......
2023-11-21
相关推荐