释读王阳明家书：不可夺志随事尽道

2023-11-16 理论教育版权反馈

【摘要】：“但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念，则虽勉习举业，亦自无妨圣贤之学。”“事事无碍”是大境界，其难就难在这个“随事尽道”，心学强调百姓日用即为道，道是无处不在，不是只有追求圣贤之学，才是“上道”。“随事尽道”就是要把万事万物中的道打通。“随事尽道”也屡屡出现于王阳明的各种公文中，他要求部下在具体事里努力做到这一点。随才成就，随缘尽性，随事尽道。

闻人邦英、邦正兄弟俩是阳明先生的表弟，家书中王阳明上来夸他们“敏而好学”，并说自己两位弟弟（守文、守章）能和他们“朝夕亲资磨励”相互砥砺精进，他非常高兴。在往来书信中，得知这两位表弟有追求圣贤学问的诚意，王阳明感到非常欣慰。寒暄过后，阳明从现实出发劝勉两位表弟说：“家贫亲老，岂可不求禄仕？求禄仕而不工举业，却是不尽人事而徒责天命，无是理矣。”有求圣之心当然是好的，但家庭贫寒，父母年事已高，怎么能不通过仕途来养家糊口呢？既求做官，而又不认真准备科举考试，这是自己不尽心尽力，却一味责怪天命，没有这样的道理。表弟们以为求圣就要远离世俗，王阳明作为兄长则劝他们先把自己安顿好，自食其力，通过举业走仕途，未尝不可。

“但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念，则虽勉习举业，亦自无妨圣贤之学。”这句话阳明点到了许多学子的要害处：把求学与举业分作两件事，而不能合一。求学与举业并不矛盾，全在自我把持。事事皆学问，由科举而从政，在政务上磨炼，增长见识，修养德性，不妨碍求得真学问。最怕“坐枯禅”，一味追求清净，遇事便乱，把知识学死，终究功夫不上身，死不见道。圣贤是圆融无碍的，《华严经》讲的“理无碍”“事无碍”“理事无碍”“事事无碍”四个法界，是修行的四个阶段。功夫要到最后一步：事事无碍法界，任何事都透得过，毫无挂碍，才算得上成佛。我们凡人总是活在“矛盾”与“碍”中，活在自我的计算能力范围内，不断颠倒着目的与手段，又总觉得会顾此失彼，因而患得患失。唯有圣人可以打通为一，不计得失，不分彼此，真正做功夫，在事上磨炼，从而能知行合一，天人合一。

“事事无碍”是大境界，其难就难在这个“随事尽道”，心学强调百姓日用即为道，道是无处不在，不是只有追求圣贤之学，才是“上道”。陈继儒说：“人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意。”行行皆可入道。曾有本畅销书叫《禅与摩托车维修艺术》，讲主人公在万里骑行中参禅悟道。芸芸众生，有人以艺术悟道，有人以商业行道，大道相通，道通为一。通则不痛，痛则不通。“随事尽道”就是要把万事万物中的道打通。然后做什么都一样，做什么就能成什么。“随事尽道”也屡屡出现于王阳明的各种公文中，他要求部下在具体事里努力做到这一点。

每个人的命运不同，因缘不同，机遇与时代更是不同，也只有“随”着，一切随缘起用，具体问题具体分析，时时刻刻都恰到好处，即是入道，即是中庸，即是致良知。《周易》有“随卦”，“随”是“从也”，也是选择，更是实用而恰好的智慧。随才成就，随缘尽性，随事尽道。悟到、做到一个“随”字，便是领取自己的天命而有所作为。

家书中，阳明跟表弟们讲，“随”举业，亦自无妨圣贤之学。参加科举，不妨碍求圣之路。而那些原来没有圣贤之志，虽然不参加科举，天天只谈道德，也只是得了个“务外好高”的病而已。王阳明也借用程子的话“不患妨功，惟患夺志”来告诫表弟们，参加科举不用担心其妨碍实现成功的人生，只是要当心，别把科举当目的，消磨失去了远大的志向。我们熟悉的西方圣哲，卢梭抄乐谱维持生计，斯宾诺莎靠磨眼镜片坚持做学问，卡夫卡一辈子也只是个写字楼小职员，卑微的现实处境，并未夺取他们的雄心壮志，更没有妨碍他们成就属于自己的伟大事业。王阳明自己是把成圣和成雄的路，合并为一了的。打仗和讲学齐头并进，在仕途上磨砺悟道，真正知行合了一，也就从心所欲不逾矩了。

这封家书最后，王阳明说：“美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。”王阳明这里所列的“四难”“四易”，是自己真切的生命体验，他在这里勉励表弟们要珍惜当下，勇于自新，以志御气，不可随波逐流，要迎难而上。求圣之路，正是向上的路。(www.chuimin.cn)

【注释】

[1]昆季：指的是长幼兄弟，长为昆，幼为季。

[2]不患妨功，惟患夺志：这是程子的话，出自《二程集》：“故科举之事，不患妨功，惟患夺志。”意思是：准备和参加科举考试，对于一个人追求和实现远大志向并没有什么妨碍，也不耽误建功立业，真正令人担心的是把考试做官当成了最终且唯一目的，从而磨灭了志向。

[3]昆玉：对兄弟的敬称。像昆仑山的美玉一样，用于比喻意趣高洁、文章精美的杰出人才。

释读王阳明家书：不可夺志随事尽道

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