王阳明家书：立志成圣，道同心同

2023-11-16 理论教育版权反馈

【摘要】：立志是王阳明教学育人的核心主题之一，追求圣学，首在立志。先有成圣之志，才能与之共同求学，讲学。我若想成为圣人，也只有让自己这颗心纯然归于天理而没有私欲。王阳明说念念存天理，就是立志，就是“结圣胎”，让天理像圣胎一样凝聚于心，这个以天理为内容的圣胎是良心、良知。所谓立，是志立。立志是心体的发动，也是心体圆成的奠基。王阳明说立志功夫与先贤的学说，无不吻合。

王阳明的弟弟守文向阳明请教做学问的方法，王阳明强调首在立志。而究竟如何做立志的功夫，守文希望王阳明能有条理，成系统地写出来，方便他时时反观自省。还希望王阳明用词浅显一些，这样自己好理解，阳明应允。于是便有了这封分量极重的家书，不管是从研究心学的学术角度，还是从解决人生实际问题的角度，这封家书里关于立志的内容都是价值连城。

立志是王阳明教学育人的核心主题之一，追求圣学，首在立志。立志是“种根”的事，世人因循苟且，随俗习非，最终平庸地走向末流，皆是因为没有立志。他引用二程的话：“有求为圣人之志，然后可与共学。”先有成圣之志，才能与之共同求学，讲学。人若真有成圣之志，必然会思考圣人之所以是圣人的原因。难道不是因为圣人的心纯粹关乎天理而没有私心杂欲吗？我若想成为圣人，也只有让自己这颗心纯然归于天理而没有私欲。“欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。”关于“去人欲存天理”，王阳明一次在回答学生提问时曾说：“只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。”王阳明说念念存天理，就是立志，就是“结圣胎”，让天理像圣胎一样凝聚于心，这个以天理为内容的圣胎是良心、良知。

接着往下推进，王阳明说要想“去人欲存天理”，必然要寻求“去人欲存天理”的方法。方法在哪里？当然是要向圣人先贤学习，考证精研经典。要向先贤学习成圣的学问方法，则必须专心致志，听从前人大德的教诲，即便言有不合，也不得弃置一边，必须“从而思之”，跟随前人的学问边修行边思考。思考过后，若还是不能通达，则“又从而辨之”，在对比、考证、思辨中求解，但不能动不动就怀疑前人的经典。王阳明此套学习方法来自《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，朱熹在《白鹿洞书院学规中》也将这“五之”列为学之序。“之”都可做“诚”来解，都是用“学问”来“尊德性”，都是通过学习来落实择善固执。“学”“问”“思”“辨”，是择善而为知；“笃行”，是固执而为仁；简言之，就是知行合一。知难，须做学问，须思辨博审。行更不易，须努力坚持。王阳明自己是狠狠下过“道问学”的功夫的，他本人十分尊敬朱熹，苦读理学著作，“格竹子”把自己都“格”吐血了，但最终还是发现与朱熹的“格物致知”之理有不合处，后来于百死千难中，独创心学体系。但此前下的一番苦功夫绝不可省，没有继承便没有创新。

家书中王阳明也引用《礼记》里的话“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学”来向弟弟守文强调尊师重道的意义。对待先贤导师和经典，若没有尊崇笃信的心，则必然会轻视慢待。严师出高徒，先生认真教，学生认真学，真能如此，学问便不至于荒凉。而今日满地硕博士，成了“项目师”们的好员工。外加学生也给老师打分，雇佣关系和评价体系的畸形，师道尊严之沦丧，让国人不知敬学久矣。今天我们反观王阳明之言行，学习心学，不仅要延续自孔孟以来的师道尊严，更要慎重对待我们的国学经典。

王阳明在这封家书里认为圣贤留下来的经典，没有不教人“去人欲存天理”的。四书五经就是这样的经典，找不到入道的方法，就可到四书五经里去找。今天我们也要返本开新，回到传统文化的根上，接通今人的感觉，用好互联网时代的渠道，如此，学脉道统方可有续。我辈学人，当有此志。

立志不易，孔子尚且说：“吾十有五而志于学，三十而立。”所谓立，是志立。十五年功夫，才完成立志。此志，我辈哪能轻易得来。今日，人常言“三十而立”是以期成家立业，然志不立，又有何业可成。即便孔子后来能够“从心所欲不逾矩”，王阳明认为也是“志之不逾矩也”，终身不易其志，非圣人而不能也。

“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植而木枯，命不续则人死，志不立而气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。”在王阳明看来，关于立志，无论怎么强调其重要都不过分。志立则自然精神心思凝聚融合，抓住了根。持志如心痛，也就没有功夫说闲话了。以后一有私欲，便可第一时间察觉，自然就克己省察。但凡有一毫私欲发生，就责怪是此志不立，私欲便退。常责此志，则可以做到“不怠”“不忽”“不忿”“不贪”“不傲”“不吝”。责志之功不坠，疏忽怠慢、贪心傲慢这些毛病也就都一一克服了。用这种方法“去人欲”，犹如“烈火燎毛”，太阳一出，那些魑魅魍魉就随即消失不见了。(www.chuimin.cn)

心学是儒释道三教合一的，阳明一生功夫在“打通”，他龙场开窍后，翻阅五经对照，无不契合。他把这种贯通，在家书里也分享给守文，告诉他，自古圣贤因时代不同，创立的学说和教育理念名虽不同，但圣贤教化的功能和主旨是没有太大差异的。如《尚书·大禹谟》所说的“惟精惟一”，《周易》所说的“敬以直内，义以方外”，孔子提出的“格致诚正”“博文约礼”，曾子的“忠恕”，子思说的“尊德性而道问学”，孟子说的“集义”“养气”“求放心”。这段排列里，当然也可以加上阳明自己提出的“致良知”，正所谓“道同则心同，心同则学同。”大同道一。从这里我们也就明白当阳明一口说出“致良知”时，为什么称“良知”为“千古圣圣相传一点滴骨血”了。从尧舜孔孟到阳明，这是一脉精神血统，也是中华文化的道统之一。

这封家书是王阳明文章中的名篇，他借此完成了自己的“立志说”。青年毛泽东也说过：“十年不得真理，十年无志；终身不得真理，终身无志。”所谓立志是确定意识的方向，无志之人的精神状态是低级的，因为他的意识没有方向。立志是心体的发动，也是心体圆成的奠基。心性是受自我内驱力支配的追求体系。立志就是给这个体系定个方向。身为兄长的王阳明，这封家书的目的，也就是想帮年轻的弟弟定个努力的方向。

确定努力的方向就是立志，王阳明在家书最后说：“后世大患，尤在无志”，终身学问功夫，大体也就是个立志。王阳明说立志功夫与先贤的学说，无不吻合。把立志摆得如此重要，如此高度，王阳明是希望弟弟下功夫认真体会，真实用功才好。毕竟，志不立，天下无可成之事。

【注释】

[1]程子：北宋程颢、程颐兄弟，世称二程。程颢（1032—1085），字伯淳，又称明道先生。北宋哲学家，教育家，宋明理学奠基人。师承周敦颐，倡导“传心说”，主“诚”“敬”功夫。程颢的学说是心学的源流之一，对陆王心学影响很大。程颐（1033—1107），字正叔，人称伊川先生。所创洛学学派是北宋影响最大的理学学派，其理学思想深深影响了一代大儒朱熹，后人并称“程朱理学”。成语程门立雪是杨时拜师程颐的典故，被称为学界佳话。程颢、程颐兄弟二人，各有千秋，学术著作颇丰，有《二程集》传世。二人死后均葬于河南伊川，有二程墓保留至今。

王阳明家书：立志成圣，道同心同

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