雅斯贝尔斯的世界哲学-合题精华

2023-11-16 理论教育版权反馈

【摘要】：[5]与黑格尔的阶段发展式哲学史不同,雅斯贝尔斯则是以一种“哲学的世界史” 来看待欧洲以外的哲学。而雅斯贝尔斯的“哲学的世界史”,则打破了民族国家的界限,这是去欧洲中心主义的,他认为不论通过苏格拉底,还是通过佛陀或孔子,都可以达到“统摄”。因此,相对于黑格尔所认定的“起点”和“孩童时代” 的东方哲学,雅斯贝尔斯从中看到的则是其无限接近“统摄”的根源性思想。

黑格尔认为世界历史的发展是从东方走向西方,亚洲是历史发展的起点,欧洲是终点。精神的本质是自由,而世界历史的发展就是自由意识的进步。自由意识进步的不同程度决定了世界历史划分为四个时期:东方王国、希腊王国、罗马王国、日耳曼王国。东方各国从古到今人们还不知道自己是自由的,只有专制君主“一个人”是自由的,这是专制政体。希腊和罗马世界只知道“少数人”是自由的,其余的人都是奴隶,所实行的是民主政体和贵族政体。而日耳曼世界知道“人类之为人类是自由的”,因此一切人都绝对是自由的。精神终于在日耳曼世界回复到了它自身,精神的自由本质得到了真正的实现。在黑格尔看来,不同哲学体系的出现具有必然性。晚出的哲学体系乃是从以前的体系发展而来,因此,最新近的哲学体系最丰富、最深刻。普鲁士国家则是人类历史发展的顶峰。^[5]与黑格尔的阶段发展式哲学史不同,雅斯贝尔斯则是以一种“哲学的世界史” 来看待欧洲以外的哲学。他在“轴心时代”的理念基础之上,否定了黑格尔所认为的人类精神发展从印度、中国,经希腊、罗马,向日耳曼的这一发展顺序。相比较而言,黑格尔的哲学史观是欧洲中心主义的,是绝对精神式的封闭发展史,是从希腊、中世纪发展到近代哲学的线性过程。而雅斯贝尔斯的“哲学的世界史”,则打破了民族国家的界限,这是去欧洲中心主义的,他认为不论通过苏格拉底,还是通过佛陀或孔子,都可以达到“统摄”(das Umgreifende)。相比较而言,黑格尔哲学史是从低级向高级发展的,是一种被研究对象化的静态哲学;而雅斯贝尔斯的哲学的世界史则是动态的、从康德那里接续而来的“做哲学”(Philosophieren),是一种无始无终的永恒哲学(philosophia perennis),是真正意义上的世界哲学(Weltphilosophie)。因此,相对于黑格尔所认定的“起点”和“孩童时代” 的东方哲学,雅斯贝尔斯从中看到的则是其无限接近“统摄”的根源性思想。(www.chuimin.cn)

雅斯贝尔斯的世界哲学-合题精华

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