忠恕之道在儒家学说中具有举足轻重的地位。“忠”道为践行仁的最高标准，而“恕”道则为最低标准。忠恕之道是儒家为人处世方法，共同点是从自身出发推行仁爱，由己及人。儒家将忠恕作为行仁之方，其亦被后世儒家学者叫作“絜矩之道”，并将其作为伦理上的准绳。孔子之“忠”道不仅对君臣关系加以限制，同时要求对国家尽忠。以己之心度他人之心，此为恕。......
2023-11-01
《春秋》论述古圣贤之道|孔子的教化继承与传承
【摘要】：至于《春秋》，乃孔子以古圣贤之道述评鲁史。孔子所行所传，所以论历史、社会、人生者，无非古圣贤之道，或合于古圣贤之道者，故称“述而不作”可也。古之作者，无不有为而作，传述其所作而无所用，乃违古作者之旨，故此类传述，亦未能称善。“述而不作，信而好古”，亦可知其所行教化矣。孔子痛幽厉，哀周室之衰、天下之乱，而未能行其道，终以传道为务，其业绩在文化。
子曰：“述而不作①，信而好古②，窃比于我老彭③。”
【注】 ①述而不作：传述成说而不创为新说。②信：信从。③老彭：商贤大夫，善行教化。
【按】
孔子整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》等古籍，其传述之功，可谓大矣。然“孔子作《春秋》”，《春秋》非其所作乎？《论语》虽是孔子门人整理而成，但其中大量是孔子的思想，实际上亦是其作。孔子为什么说自己“述而不作”呢？
这可作不同的理解。时周道久衰，孔子欲以古圣贤之道规范社会，使天下复兴。其欲行之道，乃古圣贤之道。道不行，遂整理典籍。盖典籍乃载古圣贤道者也，孔子欲整理典籍保留并传播古圣贤之道。至于《春秋》，乃孔子以古圣贤之道述评鲁史。《论语》则是以古圣贤之道论社会、人生。孔子所行所传，所以论历史、社会、人生者，无非古圣贤之道，或合于古圣贤之道者，故称“述而不作”可也。此乃从强调孔子学说合于古圣贤之道言之。然孔子之学说，果皆是传述古圣贤成说乎？ 未必。孔子之学说，无疑宗古圣贤之道，而必有发展、创新在，有发展、创新，即非“述而不作”矣。孔子之言“述而不作”，乃欲将其所创新论托于所宗古圣贤之道而行之。此乃利于行其说也。后世行创新而好托于复古，其源盖出于孔子。或以为孔子言“述而不作”乃自谦之辞，亦通。若果是自谦之辞，则又有美古圣贤之道之意在。(www.chuimin.cn)
“作”无疑很难。学问广博如纪晓岚者，开辟以后无几人，然纪的著作并不多。有人以此为问，纪则曰：学问之道，古人所论，已大体齐备，很难超越，故不轻作。然“述”虽是传述成说，亦非易事。佛家云：“智过其师，乃能传法。”若智不过古之作者，安足以传述其所作乎！古之作者，无不有为而作，传述其所作而无所用，乃违古作者之旨，故此类传述，亦未能称善。若能传述古作者所作而为当世所用，方不失古作者之旨，此类传述，方可称善。孔子“删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》”，无不传述古圣贤之道而为当时社会服务，如此传述，则“作”在其中矣，尚不必论《春秋》，论《论语》也。
“窃比”示孔子之谦虚，亦示私仪之意。孔子见道不行，乃以传道行教化为己任。“述而不作，信而好古”，亦可知其所行教化矣。
诸葛亮哀桓灵，伤汉室之衰、天下之乱，而能行其道，其业绩在军政。孔子痛幽厉，哀周室之衰、天下之乱，而未能行其道，终以传道为务，其业绩在文化。
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