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2024-07-26
《论语教读》：贫而无谄、富而无骄，是贫富者最高修养境界
【摘要】：①中华书局1980年影印《十三经注疏》本《论语注疏》卷一阮元撰《校勘记》云：“皇本、高丽本‘乐’，下有‘道’字。”贫而无谄，可远耻辱；富而无骄，可远灾祸。子贡善于经商，家甚富，又有丰富修养、阅历，知道应当“贫而无谄，富而无骄”，以为这是贫者和富者处世的最高修养境界，因此求孔子予以印证。在贫富差别显著的今天，提高道德修养，对贫者富者来说，都是非常迫切的事。学问修养之道，也是如此。“来者”，孔子未言者。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐［道］①，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋②，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
【注】 ①中华书局1980年影印《十三经注疏》本《论语注疏》卷一阮元撰《校勘记》云：“皇本、高丽本‘乐’，下有‘道’字。”又引其他文献，证明古本《论语》此有“道”字。②“如切”二句：出《诗经·卫风·淇澳》。
【按】
此章可分三层。第一层是前一问一答。贫而无谄，可远耻辱；富而无骄，可远灾祸。做到“贫而无谄，富而无骄”，实为不易。子贡善于经商，家甚富，又有丰富修养、阅历，知道应当“贫而无谄，富而无骄”，以为这是贫者和富者处世的最高修养境界，因此求孔子予以印证。孔子先是赞许“贫而无谄，富而无骄”，后又提出更高的境界：“贫而乐道，富而好礼。”“乐道”、“好礼”当是互文。贫者乐道好礼而忘其贫，不自卑，何谄之有？ 富者乐道好礼而忘其富，不自高，何骄之有？ 盖无谄、骄的言行，未必无谄、骄的心理。抑谄抑骄，何如乐道好礼，从心里根除谄、骄之情？ 无谄、骄之情，自然也就不会有谄、骄之言行了。在贫富差别显著的今天，提高道德修养，对贫者富者来说，都是非常迫切的事。(www.chuimin.cn)
第二层是子贡由此问答所发议论。切磋、琢磨，皆治玉之法。治玉切磋琢磨，精益求精。学问修养之道，也是如此。后学当求师切磋琢磨，方能不断提高。子贡本来自以为“贫而无谄、富而无骄”的境界已臻至极，然而孔子又提出了“贫而乐道，富而好礼”这一更高的境界，子贡的认识，因此得以“更上一层楼”，于是发为在学问修养方面有普遍意义的议论。
第三层，孔子赞扬子贡。“往者”，孔子已言者。“来者”，孔子未言者。此乃云学问修养之道，宜如此触类旁通。
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