形式逻辑学习与实践：韦卓民

2023-11-08 理论教育版权反馈

【摘要】：逻辑的理论必须付诸实践。在算术、代数、语文、理化等科学上是如此，在形式逻辑上亦复如此。从书本得到的逻辑知识每每是很有限的，必须在日常生活、科学研究的经常不断的实践中发展它，丰富它，提高它。学习形式逻辑，正如学习任何其他一门科学一样，是长远的过程，学习形式逻辑以培养思维的能力，锻炼思维的技术是长期不断的进程，是一件艰苦的事情，但是可以克服的。

逻辑的理论必须付诸实践。必有实践才能从实际获得理论的知识，再实践才能使理论和实际相结合，才能真正了解，真正掌握理论的科学知识，使之成为熟练技巧。在算术、代数、语文、理化等科学上是如此，在形式逻辑上亦复如此。

从书本得到的逻辑知识每每是很有限的，必须在日常生活、科学研究的经常不断的实践中发展它，丰富它，提高它。

学习形式逻辑，正如学习任何其他一门科学一样，是长远的过程，学习形式逻辑以培养思维的能力，锻炼思维的技术是长期不断的进程，是一件艰苦的事情，但是可以克服的。

马克思教导我们说：“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路上攀登不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点。”

在学习形式逻辑的过程中，我们应该以马克思这句名言为我们的座右铭。

【注释】

[1]在亚里斯多德遗稿中有六篇关于逻辑的文章，原无名称，亦未编为全书。六篇分别称为《范畴篇》、《辞意编》（通常译为《解释篇》，尽按字义翻译，似嫌不安，故拟今译）、《分析论前篇》、《分析论后篇》、《辩论常识篇》（有译为《命题篇》，盖望文生义，故拟今译）和《辩谬篇》，都是后人所订。至于六篇统称为“工具”，则为更晚，在亚里斯多德卒后几百年。参看拙著《亚里斯多德逻辑》一书第三章，科学出版社，1957年，第13—21页。

[2]有些逻辑教本认为，“逻辑”一词是从希腊文“逻各斯”（λόγο ）一词而来，似嫌不安。说是从这个词的文化而来尚可，但说是直接从这个词而来则不可，查“逻各斯”一词见之于古希腊思想史中计有三个不同的时期，而其意义变化很大。第一个时期是早在公元前6世纪，赫拉克利特用这个词来说明宇宙中秩序的原因，类似于人类的理智力量，它并不是非物质的，而是类似于火的东西，它是客观存在的理性，而不是主观的理智，有如今日的自然律那样的。但是到了公元前5世纪这观念就为阿那克萨戈拉的“心灵”（νου~ ）所代替，而在柏拉图和亚里斯多德的著作中，“逻各斯”这词的意义是不大明确的，柏拉图用的是νου~ （“心灵”）和σοφi＇α（“智力”），而通常不用λóγο（“逻各斯”），亚里斯多德用“逻各斯”的地方很多，但其意义是不十分确定，且和他所研究的逻辑没有联系。到了斯多葛派（公元前3世纪以后），“逻各斯”才意味着宇宙中的理性，这理性也是同样的在人的心中的，这是这个词意义演变的第二时期，最接近于我们现在逻辑的意义的。但不应和我们逻辑的意思相混淆，因之与其说“逻辑”这词是从“逻各斯”而来，毋宁说它是从logikè而来，以免思想的混乱，至于“逻各斯”这词在公元1世纪为新柏拉图主义者斐罗所用时，它的宗教和神秘意义至为浓厚，更应和我们现在的“逻辑”这词区分开来。西塞罗用希腊文λογικη＇，见于其De Finibus，1.7.22De Fato，1.1用拉丁文logica见于其Tusculanae Disputationes，4.14.23，都是指逻辑而言的。

[3]我们认为“逻辑”已有“学”的意思在内，故不用“逻辑学”而用“逻辑”。

[4]本书中的着重号均为作者所加。——编者注

[5]译自《苏联大百科全书》中的“科学”条。

[6]查色洛塞兹：《心理学》，人民教育出版社，1954年，第124页。

[7]但是逻辑思维并不限于概括的反映，在后面还要讲到。

[8]阿米巴，现译为“变形虫”，一种单细胞生物。——编者注

[9]阿历山大罗夫主编：《辩证唯物主义》，人民出版社，1955年，第353页。

[10]别郎耶夫：《论心理学的基本规律》，心理学会版，第32页。

[11]参见阿历山大罗夫主编：《辩证唯物主义》，人民出版社，1955年，第36页。

[12]斯大林：《马克思主义与语言学问题》，人民出版社，1953年，第20页。

[13]斯大林：《马克思主义与语言学问题》，人民出版社，1953年，第20—21页。

[14]“心理主义”这名词是19世纪下半叶才出现的。根据《牛津大学英文大辞典》，1858年，O.A.Brownson于第一次用这一词，即英文的psychologism（译为“心理主义”，和“唯心主义”（idealism）“感觉主义”（sensationalism）相对立）。心理主义只承认主观的心理活动，而不承认客观现实的存在。1874年G.S.Morris翻译Friedrich Ueberweg的《哲学史》为英文时，曾有这一句话：“在法国开始于笛卡尔而不久就蔓延至意大利的哲学革命，表现为两种心理主义（即唯心主义）的形式和感觉主义，一方面为笛卡尔和马勒伯朗士（Malebranche）所代表，而另一方面则为洛克和孔狄亚克（Condillac）所代表。”（见Ueberweg：《哲学史》第二册英译本，附录2，第479页。）足见这里的“心理主义”是以笛卡尔的哲学为代表的。但根据《牛津大学英文大辞典》所指出的，到了1907年时，Expositor杂志就有这一句话：“超经验的逻辑学倾向，越过一切的经验主义和心理主义，企图把认识的基本特征和范畴都从纯粹的概念推演出来。”这才是我们现在所用的“心理主义”这词的意思，认为逻辑的东西究全是可以从心理学推演出来的。(www.chuimin.cn)

[15]斯大林：《马克思主义与语言学问题》，人民出版社，1953年，第44页。

[16]斯大林：《马克思主义与语言学问题》，人民出版社，1953年，第20页。

[17]文法即语法。

[18]斯大林：《马克思主义与语言学问题》，人民出版社，1953年，第22页。

[19]勒·巴热诺夫：《论逻辑正确性的本性》，《学习译业》，1957年第9期，第48页。

[20]恩格斯：《反杜林论》，生活·读书·新知三联书店，1954年，第106页。

[21]恩格斯：《反杜林论》，生活·读书·新知三联书店，1954年，第173页。

[22]恩格斯：《反杜林论》，生活·读书·新知三联书店，1954年，第12页。

[23]列宁：《哲学笔记》，人民出版社，1956年，第67页。

[24]恩格斯：《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯文选》第2卷，1955年，第386页。重点是作者所加。

[25]罗森塔尔、尤金合编：《简明哲学辞典》中“逻辑”，人民出版社，1955年，第764页。

[26]列宁：《哲学笔记》，人民出版社，1956年，第67页。