礼乐教化:儒家与教育实施

2023-11-05 理论教育版权反馈

【摘要】：儒家尊崇并主张恢复周礼，与西周官学教育一致，强调以礼乐教化民众。礼与乐的结合，成为西周国学教育的重心。自孔子创立儒家学派、推行平民教育开始，礼乐教化一直是其教育的主要内容，很为孔子重视。阮籍认为，国家的治理、社会的稳定少不了礼乐教化。实施礼乐教化，还必须各有一套专门的器具，不可缺少。

儒家尊崇并主张恢复周礼，与西周官学教育一致，强调以礼乐教化民众。主要课程“六艺”中，前两门课就是礼、乐。

周礼的内容丰富繁杂，大体分为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦关系规定，衣食住行、婚丧嫁葬等一切行为规范，以及西周政治、军事、法律制度等三类。当时西周国学所教的礼主要涉及祭祀、朝会、饮宴、兴师出征等内容，既是贵族子弟的伦理道德教育课，又是治国从政前的政治必修课。

礼教能从外部规范人的行为，但带有强制性，久而久之会使人产生心理对抗或消极的抵御，达不到礼教应有的效果。乐教则重在陶冶人的性情，从人的情感、兴趣等内部需要进行教化。同样是教育如何做人，但从兴趣出发、以多种活泼的艺术形式展开，将会大大增强教学效果。乐教的内容不只是音乐、舞蹈、诗歌，还涉及美术、建筑、雕镂，甚至田猎、肴馔等内容，总的来说，乐教是通过美育、艺术教育进行政治、伦理道德教育的。“夫乐者，乐也。”（《荀子·乐论》）喜乐之情为人天生固有，使人喜乐的乐舞也就为人所必需。乐教把带有外部强制性的礼变得更活泼，人在礼乐交融的情境下，既规范了行为又满足了精神需要，既缓和了矛盾又增进了团结，有利于更好地教化民众，维护国家、社会的稳定。礼与乐的结合，成为西周国学教育的重心。

小专题 17

礼仪课堂

——“五礼”“六仪”

“五礼”“六仪”是周代贵族子弟所受教育的主要内容。五礼，即“六艺”中“礼”的部分，包括吉礼（五礼之首，主要是对天神、地 pagenumber_ebook=64,pagenumber_book=50 、人鬼的祭祀典礼）、凶礼（以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊礼哀祸灾；以礼哀围败；以恤礼哀寇乱）、军礼（师旅操演、征伐之礼）、宾礼（接待宾客之礼）、嘉礼（和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪）。

六仪，指举行不同礼制的六种仪容。祭祀之礼当有端庄恭敬、盛大的穆穆皇皇之容，宾客之礼当有矜持恭敬的严恪矜庄之容，朝廷之礼当有聚集一堂而举止有节的济济跄跄之容，丧纪之礼当有庄敬流泪的涕涕翔翔之容，军旅之礼当有气势勇猛、气宇轩昂的阚阚仰仰之容，车马之礼当有阵容整齐、行走威武的匪匪翼翼之容。(www.chuimin.cn)

自孔子创立儒家学派、推行平民教育开始，礼乐教化一直是其教育的主要内容，很为孔子重视。农历每月初一的告朔之礼都要献上活羊，孔子的弟子子贡因为舍不得这笔花费，就打算去掉献活羊的程序。孔子很善意地批评子贡说：“赐啊，你爱惜那头羊，而我却爱这礼啊！”

孔子以后，礼乐教化仍是儒家教育的首要部分，孟、荀等大儒在教育思想中都有很大分量的礼教内容。特别在汉代，儒学成为官方意识形态，“三礼”被列入“经学”行列，礼乐更是儒生的必修课。即使在崇尚清谈的魏晋、佛道大兴的隋唐，礼乐仍然是入校学习者最重要的课程，受到社会的重视。

阮籍自幼奇才，八岁便能撰写文章，擅长诗赋、弹琴又嗜饮烈酒，生性恬静却又狂放不羁，成日里披头散发，袒胸露腹，长醉不醒。坐在晋文帝朝堂上依然叉开双腿，大声唱歌，我行我素。有一次，晋文帝想娶阮籍之女做儿媳，阮籍竟一醉六十天，弄的婚事都没谈成。长啸是阮籍又一特点，他突然发出一声长啸，能传几百步远，颇入得意忘我之境。

想不到像阮籍这样一个不拘礼数的狂放之士，对礼乐教化却很是赞同，并有一番成熟、独到的见解：“礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。”（《乐论》）阮籍认为，国家的治理、社会的稳定少不了礼乐教化。礼法不严，乐教、文化也就乱了套。礼能分等级上下尊卑，保证社会秩序，乐则让人有情意而无哀怨。实施礼乐教化，还必须各有一套专门的器具，不可缺少。

阮籍悠游于诗乐歌赋之间，畅然自得，深深感受到乐之所作源于人的内心情感需要，认识到音律使人心平气定、身心和谐的作用，然而身处酒池肉林、人欲横流的无礼无节之世，鼓琴、丝竹奏出的也不过是哀嗟之音罢了。

历代明君都会修礼法、正典乐，公示天下，这既意味着对国家、民众的统治进行调整和加强，也是执政者以儒家思想对民众进行教育的表现，使儒家教育更深入民众。

礼乐教化:儒家与教育实施

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