修己立人:孔子的仁政教育

2023-11-05 理论教育版权反馈

【摘要】：20世纪50年代，民办教师出现在我国中小学校。与西周官学比较，孔子兴办私学，施行教化，就是那个时代的民办教师。一提起汪精卫，绝大部分中国人都会将之与卖国求荣的大汉奸相联系。孔子这位民办教师，即使在近二十年的周游列国中四处碰壁、屡遭不幸，甚至遇有生命危险，也毫不放弃自己的仁政理想，坚持操守，实时实地教育学生。这是孔子作为第一位民办教师、一位伟大教育家形象的真实写照。

20世纪50年代，民办教师出现在我国中小学校。虽为“民办”，却为基层尤其是乡村学校教育做出了重要贡献，这不由得让人想起了孔子。

与西周官学比较，孔子兴办私学，施行教化，就是那个时代的民办教师。入学手续也极为简单，一块干肉即可。这倒不是因为孔子在基层教学，缺肉少油，而是孔子“有教无类”，招收学生并无门第之见。随着孔门私学兴起，儒家学派亦如是而兴。

孔门教学课程表上有“六艺”，教材则有“六经”，这些都与当时的政治、道德修养联系非常紧密。听起来孔子像是教思修课的，但这些知识在当时却是为人立世所不可少者。更重要的是孔子灵活的教学方法融洽了师友气氛，大大增进了教学效果，随之也产生了许多孔门经典教学故事。

子夏曾向孔子请教《诗经》。子夏问：“敢问夫子，《诗经》所言‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’究竟何意？”“在素白的底本上方能描绘出美丽的图画。”孔子打了个通俗易懂的比方。“哦，”子夏若有所思，“那么实行文饰之礼应当以朴实的品质为基础吧？”孔子一听，大声地称赞：“哎呀！卜商，你是能够启发我的人呀！我现在可以和你一起讨论《诗经》了。”

子路小孔子九岁，在孔子弟子中年龄较长。他忠于师教，但与孔子的正面顶撞也最多。有一次，孔子在卫国会见南子。子路对自己的老师竟然去见这么一个淫妇而不能忍受，大发脾气。孔子见状，无可奈何，只得连连对天发誓般地说：“如果我做了背离道德之事，就让老天来惩罚我吧！就让老天来惩罚我吧！”

佛肸曾召孔子前去任职，孔子正欲前往，子路冷冷地说：“我怎么以前好像听夫子说过：君子是不会在行不善之事的人那儿做事的。佛肸这个家伙在中牟叛乱，夫子跑到他那儿干什么？”孔子听了，正言道：“对，我是说过。不过，真正坚硬的东西受磨也不会薄损，真正清白的事物受染也不会变黑。我难道只是个葫芦吗？怎么能只挂在那儿不为人食用呢？”

孔子“诲人不倦”。即使面对子路多次顶撞，孔子依然指点子路何为真正的智慧；尽管认为子路勇武过人、善于治理军队，但孔子仍明言子路其他方面“无所取材”，并厉声批评其“野哉”。

孔子把学生当作朋友，不摆师尊架子，既有教学相长，又有敬爱之情；既有善意嘲讽，又有直言批评。孔子对弟子们的教育更加增进了彼此师生之谊。

颜渊崇拜其师，已达到“仰之弥高，钻之弥坚”的程度，孔子也因颜渊死而恸言“天丧予”；伯牛染不治之疾，孔子“自牗执其手”，心怀痛惜；子路因卫国之乱被剁死，孔子则即刻将食用的肉酱弃之。这举手投足，只言片语，点点滴滴，我们感受更多的，是师生如亲人、善友般的关系。

孔子施教，在于他对人的深刻了解。先天性格与后天环境，哪一个对人的成长更重要？孔子说：“性相近也，习相远也。”每个人从天性来说并无多少差异，只是因为后天环境、所受习染不同，日积月累，形成很大差异。由此，孔子特别重视教育中的修身，包括交朋结友、居住环境的选择，等等。

曾子有句名言：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这也是说后天环境的影响更重要。

事实确实如此。一提起汪精卫，绝大部分中国人都会将之与卖国求荣的大汉奸相联系。汪兆镛虽为其胞兄，两人却志趣相异。兆镛为人刚直，疾恶如仇，平日最鄙薄其弟为人。当汪精卫在政坛上翻云覆雨时，他就多次对人说：“精卫心术不端，他日不仅贻羞汪氏，且将为国家罪人。”每见汪精卫，兆镛就将其训斥一顿。汪精卫虽悻悻不乐，却也无可奈何。抗战初期，日方势力刚侵入广州，就想利用汪兆镛出面当广州维持会会长。一知此情，汪兆镛即刻连夜迁避澳门，宣称：“汉贼不两立，我宁死不能为虎作伥！”此举与其弟形成鲜明对比。

兆镛与人谈话若偶及其弟，必作色大骂，以致家人竟不敢再当面提及。后来，汪兆镛终与其弟划清界限，断绝往来。汪氏兄弟处世为人有着天壤之别，为兄者高风亮节，为弟者遗臭万年，足见“性相近，习相远”之说不虚。

孔子这位民办教师，即使在近二十年的周游列国中四处碰壁、屡遭不幸，甚至遇有生命危险，也毫不放弃自己的仁政理想，坚持操守，实时实地教育学生。史载孔子自叶返蔡后，居于陈、蔡之间，鲁哀公六年（公元前489年），吴国讨伐陈国，楚国前往援救，楚昭王听说孔子在陈、蔡之间，特派人前往聘请。

“孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”（《史记·孔子世家》）楚王聘请孔子引起了陈、蔡大夫的恐慌，因为抨击时弊的孔子正刺中乱世诸侯、大夫们的要害，而楚国这样有实力的大国来聘用孔子，必将对他们不利。陈、蔡大夫开始阴谋算计，企图阻止。他们派遣徒役，在野外将孔子包围，孔子师徒一连七日不得解脱，以致绝粮断食，大多数人因此病倒，沮丧不已，孔子却依然讲诵经书，弦歌不止。子路见此情形，很不高兴地问孔子：“君子也会有穷困潦倒、不知所措的时候吗？”孔子淡然回答：“君子虽有这种处境，但却能坚持操守，小人就会因此而无所不为、自甘堕落了。”

孔子享年七十三岁，于而立之年授徒设教，五十四岁开始周游列国。在其一生的教学历程中，有半数是在周游列国时进行的。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这是孔子作为第一位民办教师、一位伟大教育家形象的真实写照。尽管孔子对自己是否做到“默而识之，学而不厌，诲人不倦”表示疑问，但是这些他又何尝不曾做到呢？

孔子的私人授徒、自由讲学模式以及师友教育对后世影响深远，以孔子继承人而自居的孟、荀二位大儒皆招收弟子，又都任职于齐桓公创建的稷下学宫，与稷下学士们一同辩论、相互学习，成为当时学宫最为著名的学者，尤其是荀子，曾三次担任学宫之长——祭酒。稷下学宫虽为齐国官方所办，却由私家主持，学者们无论学术派别、思想观点、政治倾向，抑或是国别、年龄、资历，都可以自由发表学术见解，不会因自己的言论而承担任何政治责任。加之稷下学宫又具备培养人才的教育功能，并以游学为主要教学方式之一，这就使孟、荀二位大儒像孔子一样，虽周游列国而不为时君重用，其学说却对自己的弟子及后世产生了极大的影响，儒家教育因此得到了进一步发展。

孟子说，一个人在看到他人受害、遇难的情形时，都会有发自本能的内心震动，说明人天生就有怜悯、恻隐之心。除此之外，人还有羞耻感。这些都是善性、良心的萌芽。既然有了天生善的萌芽，每个人就会有成才、成为尧舜的可能。将这种可能转变为现实的关键，则在于自身心志的修养和后天的磨炼。

荀子恰恰相反，他认为人有本能的欲望，喜好利益、美食、声色，厌恶损失、苦难、疾病，从而会产生争夺、残贼、淫乱等行为。因此，人要想成为尧舜那样的圣人，必须经过不断地学习和教育，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，靠后天的努力，通过一定的礼仪、规矩加以节制。总之，人还是必须通过后天的努力去达至圣人境地。

孔、孟、荀等儒家代表人物，在先秦自由讲学与私人授徒的教育过程中，开创并发展了儒家学说。作为民办教师，他们在教育方法和观点上虽然各有特点，却又都主张内圣外王、仁义之说，不忘修身与道德，由此也给儒家教育的主调予以定格，影响至今。

梁漱溟先生于二十四岁受蔡元培聘请，前往北京大学任教达七年之久。梁先生承认，北大七年对自己人生道路的变化至关重要，常追怀之。但民国十三年（公元1924年）暑期，梁先生辞去了北大教职。何以如此？梁先生说是因为自己在教育问题上有了新的认识。而这种新认识，在当时的北大和其他学校无法实施。

梁漱溟离开北大后自己办学，主张办自己求友、自己造就自己的为己之学；主张办与青年为友，照顾青年的全生活，帮着他们走路的仁爱教育；主张学校师生彼此扶持走路，互相取义、诚明两进，传承、发展师门教育。梁先生这些教育问题上的新认识，实为对儒家教育思想在现代的延续、发展。然而，梁先生看到当时的北大和其他学校教育并做不到这些，于是毅然决然地离开，开始自行试办学校。(www.chuimin.cn)

从梁先生的言行，我们能明显感受到他对青年教育的真诚之爱，对世人社会的忧虑、痛苦之情。

著名教育家、文学家夏丏尊先生在翻译《爱的教育》时说：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘。没有爱，就没有教育。”

民办教师的情怀中，自古就有爱的传统。

小专题 5

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