①剑门:即剑门关,隶属四川省广元市剑阁县,蜀汉时称剑阁。隋唐时始称剑门关。......
2023-10-09
四川人崇拜龙、敬畏龙、喜爱龙。认为龙能腾云驾雾,会呼风唤雨,可翻江倒海。它是灵物能够驱邪禳灾,它是神圣的,可以纳福迎吉,中华民族的龙文化,在四川有突出的显现。
四川自古就与龙有不解之缘。四川古称巴蜀,曾建立过分别称为巴和蜀的两个国家,《说文解字》称:巴,“虫也,或曰食象蛇”;蜀,“葵中蚕也,从虫”。蛇称之为小龙,虫蛇一类,都与龙图腾有关。四川境内多江河,大的江河就有雅砻江、大渡河、岷江、嘉陵江。江河的蜿蜒曲折,正如在大地上婉转游动的巨龙。《三巴记》称:“阆苑白水东南流,曲折三廻如巴字,故名三巴”,这与巴的得名不无关系。有人认为,《山海经·南山经》称:“扭阳之山……有兽焉,其状如马……,其文如虎……,其名曰鹿蜀”,鹿蜀是一种身上有虎纹的马,蜀有马的意思。《尔雅·释兽》称:“马高八尺为龙”,蜀亦是龙,巴蜀两字都与龙有关。这些说法虽然虚无缥缈了些,但是四川关于龙的传说故事,以龙命名的州、县、驿、镇、山、岭、桥、河确实不少,如:岷江上关于龙的传说故事;平武县在北朝西魏时(535—550)称龙州,明朝时又称龙安府;乐山市在隋朝时称龙游县;其他如:龙泉山、龙泉峄、青龙场、青龙镇、九龙山、九龙县、龙脑桥、白龙河等等,就不一一列举了。这不难说明,远古对龙的图腾崇拜,在四川留下了较多的痕迹。
四川的龙舞起于何时,没有确切的史料记载,在民间普遍有“唐朝起,宋朝兴”的说法。流行于自贡一带龙舞活动中的《盘龙歌》中,就有“龙灯本是唐朝起,锣鼓本是宋朝兴”的词句。元代费著的《岁华纪丽谱》记述了成都在唐朝时,上元放灯已十分繁盛,可与京城长安相比,至宋开宝二年(公元969年)后,形成了固定习俗之事。由此可以证明四川灯节活动,起于唐兴于宋是可信的。灯节活动中的各种民间舞蹈的生成与发展,当然也与此紧紧联系着。另外,在清道光二十五年(1846年)版的《荣县志》中,记有该县五龙山上曾有一立于唐乾符元年(公元874年)的《祷雨碑》,记载了当时以舞龙求雨,并且果真灵验下了雨,解除了当地大旱的情形,可惜此碑早已毁坏无存了。这一记载,雄辩地说明在唐朝时四川已有了成形的龙舞,而且有了以舞龙求雨的活动。至明清以后,四川各地的龙舞活动已是相当繁盛了,这在四川现存的府县志书中可以得到印证。除小部分少数民族聚居的县、厅外,各个版本的“岁时民俗”中,几乎都记有龙舞的活动。如:《重修成都县志》[清同治十二年(1874年)版]载:“(正月)九日谓之‘上九’,……城乡装扮龙狮各灯”;《广元县志》[清乾隆二十二年(公元1757年)版]载:“(正月)十五日……俗为‘灯节’,……如:‘火龙’‘竹马’‘麒麟’‘狮子’之属,皆剪纸为之,燃灯于腹,借人力而跳舞如生,彻夜鼓乐喧阗,人海腾沸,谓之‘耍灯’”;《广安州新志》[民国十六年(1927年)重印]载:“十五日为‘上元节’,前数夕放灯,曰‘出灯’,城市乡场劖竹蒙纱,五彩龙形,虚中纳火,长数丈,节次续之,人持一节,屈蟠天矫,星流电掣”等等,不一而举。 实际上四川的彝族、藏族、羌族、苗族聚居的地区,也有龙舞活动,部分县志亦有记载。在四川绵竹年画博物馆,存有一组四幅相接的清光绪版的刻板长卷年画《迎春图》,生动地描绘了当时四川在立春前一日的“班春”活动情景。在第二幅图的中部,就画出了一条紧跟在锣鼓班子后面的“断尾龙”。这条“断尾龙”的样式,已与现在成都平原一带流行的“断尾龙”基本相同了。(www.chuimin.cn)
由于四川古文化和龙图腾崇拜的渊源关系,以及龙文化在四川的发展,至近现代,四川龙舞的表演活动十分繁盛,品种样式千姿百态,人们甚至将生活中的器具、物品、人体本身,形成与龙舞相似的舞态,即称之为某某龙舞,如:板凳龙、柑子龙、扁担龙、人龙等。在四川汉族地区的所有村村镇镇,几乎没有不舞龙的。人们在喜庆中舞龙,在盛大庆典中舞龙,每年春节直到元宵节期间,更是四川龙舞集中活动的时候。龙舞锣鼓响彻四川大地,千万条各种类型、各种样式的龙,翻腾飞舞在巴蜀广袤的空间,四川人将对龙的感情,倾注进了龙舞中。
四川的龙舞在龙的形制上:有圆形龙身的“浑(kun)龙”“正龙”“大龙”“彩龙”;有布片做龙身的“布衣龙”“金龙”“小彩龙”;有用竹篾圈扎成的“火龙”;龙身内点烛火的“亮龙”;有用树枝、荆条、稻草编成的“水龙”“草龙”;还有扎成桃子形状,许多桃子接续舞动的“桃儿龙”;将橙柚用绳子相连舞动的“橙子龙”;用板凳翻转舞动的“板凳龙”。在龙的造型上:除了有龙头、龙身、龙尾节节相连的样式外,还有龙头节连一段弯曲龙颈的“曲颈龙”“硬脖子龙”;龙尾节连一段弯曲龙身的“盘尾龙”“翘尾龙”;龙头节不与龙身相连的“断颈龙”;龙尾节不接龙身的“断尾龙”;每一节都不相连的“脱节龙”。有长百米、两百米,要百多人齐舞的巨龙,也有一人舞动的仅三四尺长的小龙。四川的龙舞不仅广蓄博采,种类繁多,而且巧妙发挥,花样频出。仅一个“小金龙”,就有一人舞三节的、两人舞三节的、两人舞五节的、三人舞五节的、五人舞五节的、七人舞七节的……花头套路更是多不胜举。四川龙舞的品种繁多,表演活动的广泛兴盛,在全国是异常突出的。
有关蜀舞撷萃 我与四川民族民间舞蹈的文章
在舞蹈艺术中“龙舞”则表达着人们对龙的崇敬、喜爱以及蕴含其中的信仰。四川的龙舞即有全国普遍都有的圆形龙身形象威严的“大龙”,在四川称为“浑龙”“大龙”“彩龙”“正龙”。“铜梁大龙”为24节的大龙,据史料记载在四川曾经有号称100节的大龙,这样的龙舞只能在大型活动的大场面中表演。以后罗海清逐渐将舞龙的技法掺杂着过去舞“草把龙”的技法,一起教给罗银坤和他的三位哥哥。......
2023-11-04
竞赛类型的服装表演主要有两种,一种是服装设计赛事,另一种是模特赛事。比赛内容各有不同,但基本都有服装现场表演。服装赛事类服装表演所展示的服装是参赛选手自己设计的,配饰均由参赛选手提供。所以,大赛组委会只需提供服装模特和表演场地,按照参赛选手设计的服装进行分类即可。要选用几种类别不同的服装,以体现模特对不同类型服装的理解力和表达力。......
2023-06-20
四川自古以来文学繁荣,名家辈出,光照古今。在近现代中国文坛上,涌现出郭沫若、巴金、李劼人、阳翰笙、沙汀、艾芜等具有深远影响的文学名家。(六)三苏父子三苏是四川眉山苏洵、苏轼和苏辙父子三人的合称,分别被称为老苏、大苏和小苏,均为宋代著名文学家,与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、王安石、曾巩并称为“唐宋八大家”。他一生喜购书籍,家有万卷楼,藏书为四川之冠。......
2023-11-18
尖山,仿佛是赵士麟的莲台,助其平步青云。在郭英喜眼中,尖山是抚仙湖边的莲台,登上莲台,他会进入“佛系”,就会像莲花一样在烦恼中出生又从烦恼中开脱。站在尖山顶,脚下的“莲台”并没让郭英喜产生解脱感,相反,脚下那面巨大的石壁给了他另一种提示——他和女友吵架时说过“天涯何处无芳草”,这面石壁,却真的无芳草。2019年初夏,我从禄充回澄江城区,路过尖山,绕道进了尖山村。......
2023-08-30
合肥作为安徽省会城市,具有2 000多年历史,文化底蕴深厚。从数据分析看,合肥43个指标水平区间在0~0.9之间,均值水平为0.431 9。从高于均值水平的指标看,合肥在城市休闲化进程中发展较好的主要是文化娱乐设施规模、人均休闲消费水平、空气质量等,这反映出合肥的城市环境建设相对较好,同时居民的文娱生活比较丰富。从中可以看出,合肥在城市休闲化进程中交通运输规模较小,入境旅游吸引力不足,同时商业业态不够丰富。......
2023-07-17
插图应与论文的内容密切相关,应能协助读者理解论文的主旨和研究结果。我们以论文实例2中的Fig.2和一篇报道新型固液相变太阳能热储存材料与技术的论文中[8]的Fig.3为例,来说明设计和作图的注意点。饼状图主要用于研究对象的统计分析,显示其各组分的含量关系。图6-3 饼图,显示2009年各国已经承诺的对绿色环保所作的投入[9]2.线图例如机械图、电气图、流程图、示意图等。......
2023-07-08
大墅儒洪村过元宵节的习俗十分独特,即“十五元宵十八闹”,元宵当日视如常日,而到正月十八日却大庆大闹,大闹之中的重头戏是舞板凳龙。经灯会集体讨论,根据儒洪村现有条件及实际,对“十八闹”中的活动作了较大的调整,决定先恢复板凳龙舞,再配以竹马舞、腰鼓舞及新增传统美食小吃展示等。儒洪村板凳龙儒洪“十五元宵十八闹”活动的恢复,大大提高了儒洪村的知名度。......
2023-11-21
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