清晨从各地赶来的彝族群众,结队成群地从山间小路拥向火把节活动的现场。“都火”是在悠扬的歌声中展现彝族姑娘美丽的舞蹈形式,参加表演的年轻姑娘挺拔的身姿,优雅的神态,含蓄典雅,揭示着彝族人民的审美取向。普格县火把节上的“都火”彝族“都火”布拖县的姑娘披着毛毡的披衫表演“都火”......
2023-11-04
我带队去若尔盖求吉寺时大约是在1986年的3月,我们从成都出发已是春意盎然,到若尔盖却逢大雪,一下汽车就看到眼前横飞着被大风狂卷着的雪片,顿时觉得刺骨的寒意浸透了全身。求吉寺在若尔盖东,经巴西(红军长征时著名的巴西会议旧址)驱车3个小时到达求吉,第二天即开始在求吉寺前的场地上,连续两天对求吉寺表演的《sen qiang》做了录像。可能是因为经历“文革”不久,表演“羌姆”的服装还没有备齐,40位表演“羌姆”的僧人,只有领舞的“羌本”和他的一名徒弟,身穿表演“羌姆”时戴的金冠和袍服,其他人只穿藏族绛红色的僧服,跟随“羌本”在鼓、钹、号的伴奏中认真地表演。他们右手持“朴巴”(藏传佛教的法器“金刚杵”)左手持“扁达”(藏传佛教似头盖骨的法器),两手臂多似雄鹰飞翔展翅上扬的动作,流畅、柔韧。
求吉寺《sen qiang》“羌本”的舞姿(林堃1986年4月摄于若尔盖求吉寺)
两天的录像完成后,我与寺庙的管事交谈,询问这一“羌姆”《sen qiang》的含义。他给我看了“羌姆”《sen qiang》的经书,告诉我跳《sen qiang》的含义是:驱除灾难,镇压凶魔,他说:现在这个时节是恶魔出现的时候,它们要来祸害我们的人和牲畜、庄稼,我们跳这个“羌姆”是请天上的神灵来这里镇压恶魔,保护人们不受灾病,牲畜、庄稼不受恶魔的祸害。全舞共有24段,主要是表演在天上修筑“坛城”的内容。“坛城”是神灵居住的地方,我们要请天神来居住,并为天神供奉美食,赞美神灵对我们的保护。他还引导我到禅房,观看了《sen qiang》的舞经——《羌依》(即“羌姆”的经书)。在这本藏文经书中我看到不仅有藏文的文字,还有许多符号。我问他是什么意思,他说这是代表手和脚的动作,身体的姿势、方向等。我知道藏族的“羌姆”因为是对神灵表演的,是很神圣的行为,寺庙内有“羌姆”的经书——《羌依》;有专职的“羌姆”教师——“羌本”,负责“羌姆”的排练和表演,可以说跳“羌姆”是每一座寺庙重要的佛事活动。在每一次活动前,寺庙都作为一件大事来安排,选定人员,进行一定时间的严格排练。它的舞蹈动作、节目的顺序、扮演的神灵和人物、服装道具的配置以及队形的变化、伴奏的乐器等,都要按《羌依》严格的规范和要求进行。(www.chuimin.cn)
求吉寺《sen qiang羌依》(林堃1986年4月摄于若尔盖求吉寺)
求吉寺“羌姆”《sen qiang》的表演(上、下图,四川省艺术研究院2004年录像资料截图)
有关蜀舞撷萃 我与四川民族民间舞蹈的文章
清晨从各地赶来的彝族群众,结队成群地从山间小路拥向火把节活动的现场。“都火”是在悠扬的歌声中展现彝族姑娘美丽的舞蹈形式,参加表演的年轻姑娘挺拔的身姿,优雅的神态,含蓄典雅,揭示着彝族人民的审美取向。普格县火把节上的“都火”彝族“都火”布拖县的姑娘披着毛毡的披衫表演“都火”......
2023-11-04
“卡斯达温”男子在前女子随后,以小碎步结合身体的反复左右小转身,随着前后相应地发出一声声的呼喊声,在呼喊声中前后相继一波接一波地高举长刀进入场地,作顺时针方向绕场成圆圈后站定。“卡斯达温”是我省藏族舞蹈中遗存的十分珍贵的舞蹈,它不仅结构完整,表现了这支藏族威武不屈的精神、坚强的性格;女子转身快速转臀的动作,也为我们透露出这支民族古老舞蹈文化特有的形态。......
2023-11-04
在羌族民族民间舞蹈的搜集调查结束后,我们羌舞小组立即对羌族民间舞蹈的风格、韵律,以及舞种、名称做一系列的分析研究与界定。我们一致认为羌族的民间舞蹈,绝不能再称为“羌族锅庄”了。为此在为羌族舞蹈的定名上,我们反复征求羌族的舞蹈能手、当地的老人和本民族的文化干部的意见,慎重地找寻接近羌语语音的标准汉音字来定名,丝毫不马虎。......
2023-11-04
《巴渝舞》来源于巴蜀地区巴人的一支——民的民间军武舞蹈。经过宫廷乐人的学习、加工、改编,成为汉代百戏表演、宫廷宴乐中的重要节目的《巴渝舞》,至晚到魏初时仍唱着民本民族的歌词。这段叙述我们可以得知两个意思,其一是传至魏初时,《巴渝舞》有四段歌词,说明在汉代《巴渝舞》一直是四段体的结构。所以《巴渝舞》是一个唱着民本民族的歌词曲调,边歌边舞的歌舞形式。......
2023-11-04
因为我要准备参加在北京召开的全国舞蹈集成工作会议材料,我把他们带到龙溪后,即返回成都,由杨代华和黄玉如带领羌舞小组,展开对羌族舞蹈的第二次调查。)这一次调查历时34天,至9月22日返回成都。我们对羌族民间舞蹈的调查搜集工作告一段落后,接踵而来的是对我们调查搜集的材料进行整理,对羌族民间舞蹈的舞种、风格风貌以及动作韵律的分析研究。......
2023-11-04
虽然以后吐蕃王朝因内乱而分裂,四川藏区先后脱离吐蕃而归历代中央王朝设治施政,但吐蕃统治者的进入,吐蕃苯教和藏传佛教的传播、建寺立庙,使吐蕃文化逐渐成为四川藏区的主体文化,这里的各个不同支系的部族,在历史的长河中,逐渐融为一体,成为整个藏族的一部分。而四川藏族风格多样、种类繁多、特点突出的民族民间歌舞艺术,则是这多姿多彩文化的又一体现。四川藏族流传的舞蹈,种类繁多,保存着丰富的文化层次。......
2023-11-04
乃令乐人习学之,今所谓“巴渝舞”也。阆中有渝水,人左右居,锐气善舞,高祖乐其猛锐,数观其舞,后令乐府习之。羽林孤儿,巴渝嬥歌者六十人,为六列。乃命乐人习之,所谓巴渝舞也。阆中有渝水,因其所居,故名曰《巴渝舞》。黄初三年又改《巴渝舞》曰《昭武舞》。(魏)文帝黄初二年,改汉《巴渝舞》曰《昭武舞》,……其众歌诗,多即前代之旧,唯魏国初建,使王粲改作登哥《安世》及《巴渝》诗而已。右《矛俞新福歌》。......
2023-11-04
舞蹈图分别雕刻在这两墓室的底壁中部,基本保存完好。崖墓所在的地点称为“二磴岩”,舞蹈图应定名为“二磴岩舞蹈图”。二磴岩崖墓的年代当是与之相近,舞蹈图为东汉时的遗存应是无疑的,距今已有1800余年。五人牵手连臂动作一致的舞蹈形式,表明这是一种多人参加的群众性集体舞蹈。这种舞蹈形式与动作形象,与在中原出土的舞蹈造像,有明显的不同,而带有鲜明的地域文化特色。......
2023-11-04
相关推荐