四川民间舞蹈巴塘弦子的探究

2023-11-04 理论教育版权反馈

【摘要】：我们在这里和县城中一处平坦的场地上开始了对“巴塘弦子”的采集录像。虽然都是“巴塘弦子”，却有着不同的风格特征。“弦子”这一舞蹈藏语称“谐”，方言的不同也称为“耶”，即是歌舞的意思。这三个队的表演使我得到了一个启示，“巴塘弦子”产生于巴塘，与巴塘的人文、地理条件紧密相关。

说到藏族的舞蹈，首先要谈到的是“谐”，即我们常说的“弦子”，是我过去在战旗歌舞团做舞蹈演员时接触最多的藏族舞蹈。在集成工作展开以后，我们第一次为搜集的舞蹈做录像，就是在1983年去巴塘为“巴塘弦子”录像开始的。当时巴塘县委宣传部的益西嘉措给我们打来电话说，藏族的“望果节”要到了，巴塘县今年要组织大型的活动，届时全县的“巴塘弦子”表演队都要集中到县里来，是《舞蹈集成》调查搜集的好机会，请我们前往。那时省文化局已成立了录像室，有整套专业的摄录像设备，但是要为《舞蹈集成》做录像并不是简单的事情，我去向当时录像室的主任提出要求，请他们到巴塘协助我们时却碰了钉子。他说：录像室是为录制川剧，保护川剧艺术而成立的，对舞蹈的录像不是他们的任务，不去！我急得没有办法，就去找了主管录像室的文化局副局长陈洁。她是多年从事文化工作的老领导。我说明情况后，她马上拍板，要录像室配合我们去巴塘完成这项工作。这一决定传达给录像室的主任后，他见到我说：“你赢了。”从此《舞蹈集成》搜集资料的录像工作，基本上就由局录像室协助我们来完成了，这使得我与当时在厅录像室工作的张跃、付刚等人结下了深厚的友谊。记得在赴平武录制白马藏族年节活动时，为接通我们工作需要的用电，付刚在飘着雪花的午夜，不惧危险攀上电杆接通电源的情景，使我永不忘怀。

我们驱车翻越了二郎山、折多山，经雅江、理塘直奔巴塘。在巴塘县郊的龙王塘，巴塘历年耍坝子的地方，青翠的草坡上，遍地搭起了色彩缤纷的帐篷，巴塘的乡民倾城来到这里，欢度他们的节日。我们在这里和县城中一处平坦的场地上开始了对“巴塘弦子”的采集录像。

巴塘参与录像的弦子舞队有三个，即：巴塘城中区弦子表演队、巴塘东区弦子表演队和巴塘南区弦子表演队。虽然都是“巴塘弦子”，却有着不同的风格特征。为了弄清其中不同的内涵，通过实地考察和与他们的交谈，使我对“巴塘弦子”这一藏族的著名舞种有了深入的认识，并产生了一些想法。

“弦子”这一舞蹈藏语称“谐”，方言的不同也称为“耶”，即是歌舞的意思。舞蹈时由排在舞队前面的男子，拉着藏族的胡琴“毕旺”（又称“弦胡”），边奏边跳带领舞队表演，舞队沿顺时针方向转动。“毕旺”类似胡琴，原始的“毕旺”的琴筒是用牛角做成的，到近代则一般用一块原木掏空成筒状，蒙羊皮做琴筒，用数根马尾扭成两股琴弦，琴弓则用树枝绷上马尾做成，琴声浑厚，以连续的强弱相间的拖音感染人们。不过我们录像时，“毕旺”的琴弦已使用丝弦了。

当看到三个弦子队的表演，并与巴塘县的“弦子”专家们交谈，普遍认为“弦子”源于“果卓”，是从“果卓”发展而来。“果卓”产生于藏族古老的年代，一般认为是进入农耕时期，继承着游牧时期文化，经过长期的发展而形成现在的形态。在藏族长期的封建农奴制度和神权统治下，人们在“果卓”中较多地表现出对神的崇拜和对农奴主的敬畏，这在“果卓”中存有大量歌颂神灵和颂扬领主的歌词和较多俯身低头的舞姿，可以证明这一点。在一些地方还专有为领主出舞差的寨子，寨子里的人们，在领主迎来送往或节庆欢乐时，无偿地到领主的官寨出舞差。他们在为领主舞蹈时，被要求低头俯身，不能抬头看领主，否则将受到严厉的惩罚。

“弦子”的诞生，没有确切的史料考证，一般认为是在六世达赖喇嘛仓央嘉措以后，即18世纪中叶，逐渐流传下来，论据是因为“弦子”中的歌大多使用谐体歌词，是因仓央嘉措写作了大量优美的以六个音节为一句的谐体歌词，而使谐体歌词广泛流传于藏区，这些谐体歌词多为抒发自身的感情为内容，随歌而舞，“弦子”舞蹈应运而生。

城中区的“弦子”强调轻柔飘逸，我问他们跳“弦子”时对舞蹈的动作有什么要求。益西嘉措给我讲：“我们要求在舞步上要轻盈，不能让人们听到踏地的声音，手臂舞动长袖要连续舒展，转身、拖步和撩腿的动作要轻快灵活……东区的‘弦子’动作显得缓慢、滞重，手臂的动作不超过头部；而南区的‘弦子’，强调膝部有顿挫风的屈伸和较重的踏地，均含有‘果卓’粗犷的味道。”(www.chuimin.cn)

这三个队的表演使我得到了一个启示，“巴塘弦子”产生于巴塘，与巴塘的人文、地理条件紧密相关。巴塘气候较温和，一些藏族人称“汉有苏杭，藏有巴塘”，这里历来是藏区前往汉区的要道，是藏文化与中原文化交流的重要地方。过去曾有西方传教士，在这里建起过教堂，并引进了许多品种的苹果树苗，使巴塘苹果声名远扬。一些追求新生活的藏族青年知识分子往往聚居在这里，这里是他们前往内地和从外地回来暂住歇脚的地方，他们广泛吸收着外界的知识，渴求从神权和领主的桎梏下解放出来，渴求在歌舞中表达自身的感情，渴求人性的解放，这些因素使得巴塘文化的开放度、人们思想的活跃度较之其他地方强烈些。在舞蹈活动中他们则以自身文化的基础，依照艺术发展的规律，吸收外来的较高级的舞蹈形态，发展着自己的舞蹈文化。“巴塘弦子”是在藏区原有的农奴制度下，人们开始冲破农奴主和神权的禁锢，而开始追求人性解放的产物，它代表着藏族舞蹈文化向近代社会迈进的标志。由于“弦子”歌词的内容多为自身感情的抒发，并有较多的情歌，在一个相当长的时期中，为封建农奴制度中的统治者所不容，他们认为“弦子”是离经叛道的不祥之物，曾经多次下令禁止，但是“巴塘弦子”受到广大藏族群众的热烈喜爱，迅速在全藏区流传起来，成为藏族民间舞蹈的主要舞种之一。

我们从三个区的弦子表演中明显看出，巴塘城中区弦子的轻柔飘逸，身体多角度往复的转动，充分展现身体姿态的美，弦胡悠扬的琴声，长袖舒缓的飘扬，发散着舞者自我欢愉的情绪，从舞蹈美学发展的层次上，达到了一个崭新的水平，最能体现“巴塘弦子”的精粹，他们的表演使我沉迷心醉；而东区的弦子稍显滞重，虽已脱开“果卓”的藩篱，但尚未完全进入自身发展的阶段；南区的弦子则留有较多“果卓”的痕迹。

“巴塘弦子”拉弦胡的领舞者（林堃1983年摄于巴塘）

　巴塘城中区表演的“巴塘弦子”（林堃1983年摄于巴塘）

在以后对四川藏族舞蹈搜集和录像中，我们不仅看到四川藏族舞蹈的多彩，也看到四川藏族舞蹈发展层次的差异，从舞蹈文化发展的规律和舞蹈美学的范畴来说“巴塘弦子”和一些“果卓”已具有较高的文化层次和较深的美学内容。

四川民间舞蹈巴塘弦子的探究

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