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18世纪以后性的机器的建构方式

【摘要】:福柯提出:“我们到了18世纪才有性的机器,到了19世纪才有性。在这之前无疑只有肉欲。”[4]从常识来说,机器的特点就是可以进行模式化、标准化的生产活动。机器自身就是能够在这些要素之间建立起来的关系体系。经三,我所理解的“机器”代表了在特定历史阶段形成的结构,这种结构对“紧迫的需要”作出反应。那么18世纪以后“性的机器”,即性的规范和话语体系是如何被建构起来的?

福柯提出:“我们到了18世纪才有性的机器(性的话语体系),到了19世纪才有性。在这之前无疑只有肉欲。”[4]

常识来说,机器的特点就是可以进行模式化、标准化的生产活动。福柯从哲学上这样解释“机器”:

我用这个术语试图表明,首先,一种彻底异质的集合,由话语、制度、建筑形式、规范性的决策法律、行政措施、科学陈述、哲学、道德和慈善事业所组成——简言之,所说的和所未曾说的。这些都是机器的要素。机器自身就是能够在这些要素之间建立起来的关系体系。其次,在这种机器中,我想找出异质要素之间所存在的关联的本质……经三,我所理解的“机器”代表了在特定历史阶段形成的结构,这种结构对“紧迫的需要”作出反应。[5]

除此之外,福柯还用“机器”表示一种“知识型”。他说:(www.chuimin.cn)

我所谓的机器是“知识型”的更普遍的情况;或者说,“知识型”是特定的言谈的机器,而机器的更普遍的形式可以是言谈的,也可以是非言谈的,它的要素更具有异质性[6]

在福柯看来,“机器”意味着一套固化的结构和体系,那么“性的机器”则意味着一套被规范化、结构化的性话语体系。当然这是一个比喻的说法,性话语机制就如同一个大机器一样。人们进入“性的机器”(性的话语体系),接受着关于性的模式化与标准化的规训。

那么18世纪以后“性的机器”,即性的规范和话语体系是如何被建构起来的?这个问题涉及两方面内容:一是新的权力模式“生命-权力”,二是“性科学”的诞生。