“需要”和“满足”作为主观化的意志，而身体即是客体化了的意志。感性的接受性基础，正是被意志客体化了的身体，它是一切感觉经验的直接的基础；同样，知性的自发性，正是源于被意志主观化了的需要一满足活动，它是一切知识所以可能的真正的基础和发起者。同时，我们也只有通过身体活动，才能表象认识的真正基础——需要和满足，即认识的开始（需要）和认识的完成（满足），都有赖于对我们而言唯一的客体——身体。......
2023-11-17
尼采：身体观的极端矫枉
【摘要】：所以，尼采非常崇尚酒神的放纵与不羁的表达方式。但，尼采的身体观是否解决了传统哲学中的二元论问题呢？尼采只是将身体和灵魂颠倒了位置，传统哲学提倡“灵魂至上”，尼采则提倡“身体至上”，他认为身体是基础性的，一切都要以身体为出发点，要把“被遗忘的身体”唤醒。但尼采的劲儿似乎使得过头了，且走向了一种极端化的境地——身体是一切的根基，是主宰世界的原始动力。可见，尼采的做法有一点矫枉过正。
尼采哲学绽放着强劲的生命活力。他一反传统，将旧形而上学进行了全盘颠覆。他推崇“强力意志”，提出“超人哲学”，以解放受压抑的身体。
在他看来，身体才是生命的出发点和落脚点，才是理性的根基。只有当身体向世界“敞开”时，个体生命才能同世界的存在融为一体，从而焕发生机与能量。所以，尼采非常崇尚酒神的放纵与不羁的表达方式。他认为，被酒神精神熏陶的人们能真正释放身体的本能，促进生命力和创造力的勃发。
但，尼采的身体观是否解决了传统哲学中的二元论问题呢？其实并没有。尼采只是将身体和灵魂颠倒了位置，传统哲学提倡“灵魂至上”，尼采则提倡“身体至上”，他认为身体是基础性的，一切都要以身体为出发点，要把“被遗忘的身体”唤醒。但尼采的劲儿似乎使得过头了，且走向了一种极端化的境地——身体是一切的根基，是主宰世界的原始动力。可见，尼采的做法有一点矫枉过正。
纵观西方哲学史，我们发现身和心的关系大体是这样：要么是身体长期处于被压抑、被遮蔽、被遗忘的状态，心灵处于至高无上的地位；要么是身体一下被抬到顶点的位置，没有心灵什么事了。身和心一直处于对立与分离的状态。身体是不掺杂任何精神和灵魂的肉体，灵魂（心灵）则是排斥肉体和物质的纯粹灵魂（心灵）。
梅洛-庞蒂这时思考的是，能否通过一个概念将肉体和灵魂、物质和精神结合在一起，将主体和客体统一起来。于是，他提出了自己的身体哲学理论。(www.chuimin.cn)
【注释】
[1]［古希腊］柏拉图.斐多［M］.杨绛，译.沈阳：辽宁人民出版社，2000：12-13.
[2]［古希腊］柏拉图.斐多［M］.杨绛，译.沈阳：辽宁人民出版社，2000：13.
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