在《启蒙辩证法》中,霍克海默与阿多诺以“启蒙理性”为切入点进行分析。《启蒙辩证法》的脉络梳理关于“人对自然的控制”这个命题,霍克海默与阿多诺通过探究“启蒙与神话的纠缠关系”,即“神话就是启蒙,而启蒙却倒退成了神话”予以破解。而一旦“工具理性”成为主导,现代性的危机便自觉爆发出来。大批专业人士将这些被规定好的细节进行处理,将自然的作品呈现于大众。......
2023-11-03
霍克海默与阿多诺对“启蒙理性”的反思,同样也是对人类文明发展史的反思。
“启蒙”自一开始就存在缺陷——以“权力”为导向。神话和哲学都无法完成人对世界的绝对掌控这项艰巨任务,于是现代科学以“拯救者”的身份登场。现代科学以数学逻辑为根基,通过“计算”“测量”“制定规则和体系”的方式,将世间万物构建为统一的系统。最终,人类逐渐确立起对世界的统治和支配的权力。
在这个过程中,理性的权威之所以如此稳固,人们能如此信赖“启蒙理性”这套逻辑,是因为“理性”为了自我持存而进行了一系列的“包装”:祛魅—知识—技术—工具。这是打着“追求真理”的旗帜,为人获得“权力”提供合理的解释。现代人心甘情愿地接受这套理性逻辑,从而奋不顾身地投入这场理性启蒙运动之中。
从表面上看,人类通过理性构建的这套科学系统帮助人实现了统治自然的愿望。但实际上,正是这套系统将人类推向了另一个深渊。工具理性和科学理性构建的系统以另一种不可抗的自然之力深深束缚住了人类,人类深陷工具理性和科学技术的泥潭中无法自拔。而“可笑”的是,人类非但没有意识到自己正深处深渊,反而以科学和理性为信仰,打着科学理性的旗帜更加肆无忌惮地建构人对世界的统治权力。
于是,人们整天为获得某个结果、为达到某个目的而做事,人们不再考虑“为什么做”“应该做什么”,而只考虑“如何才能够做成”“如何才能够达成目的”,一切都以结果为导向。人们忘记了本来要为之活着的东西,而沦落到仅仅为了继续活下去的境地。
进而,人类陷入一场新的野蛮主义之中,“启蒙理性”失去了崇高。人沉浸于“征服世界”的快感里,丧失了人本应该具有的对生命和自然的敬畏之情。
由此,现代世界日益暴露出诸多问题:自然环境日趋恶化,资源日渐枯竭,战争带给人类肉体和精神的双重伤害,人与人之间的关系日渐疏离,人们很难体会到原始的类似于“酒神精神”的快乐,现代生活越来越乏味,人们模式化地去完成每天的任务……这些才是霍克海默与阿多诺所担忧的。
这里需要注意的是,虽然霍克海默与阿多诺极力“批判启蒙”,但他们并没有完全否定“启蒙”,而是希望“启蒙”恢复其健全的功能。“工具理性”当然是被允许的,但“工具理性”仅仅是作为理性多个维度中的一个,而不应该作为理性的全部。人还需要“价值理性、人文理性、实践理性”等多个维度的理性,理性中一定要有自我批判与自我反思的维度。如果“工具理性”“霸占”了理性的全部,那么这个被“启蒙”后的世界,必然陷入灾难之中。(www.chuimin.cn)
当人的权力欲求无限膨胀,人对自然的控制也将延伸到人对人的控制[5]层面。人对自然的控制可以通过人构建的现代科学系统而实现,那么人对人的控制,即人和人之间权力关系的建构,要通过何种方式实现?这就涉及“文化工业”的内容。
【注释】
[1][德]马克斯·霍克海默,西奥多·阿多诺.启蒙辩证法[M].渠敬东,曹卫东,译.上海:上海人民出版社,2006:2.
[2][德]马克斯·霍克海默,西奥多·阿多诺.启蒙辩证法[M].渠敬东,曹卫东,译.上海:上海人民出版社,2006:3.
[3]同上。
[4][德]马克斯·霍克海默,西奥多·阿多诺.启蒙辩证法[M].渠敬东,曹卫东,译.上海:上海人民出版社,2006:4.
[5]人本身就是自然的一部分,是世界的一部分。
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