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传媒娱史:破坏规范待解

【摘要】:但是,暴力作为一个娱乐现象,还有一个迷人之处,就是破坏规范。齐尔曼认为,暴力所带来的乐趣取决于人们破坏社会公认的行为规范,或看到他人破坏这些行为规范的欲望。破坏理由,是破坏规范被认可的前提,这也是齐尔曼的倾向理论与破坏规范理论相结合之处。爱德华八世破坏规范的理由是爱,而爱的理由恰恰是娱乐作品突破规范的最常见的理由。

齐尔曼通过对暴力的研究,还提出了一个破坏规范的理论。暴力是媒介伦理研究的重要内容,同时也是媒介娱乐的重要现象。暴力从娱乐角度来认识,部分功能与角斗与幸存因素重合。暴力的过程,往往是角斗;暴力的结果,通常是幸存。但是,暴力作为一个娱乐现象,还有一个迷人之处,就是破坏规范。齐尔曼认为,暴力所带来的乐趣取决于人们破坏社会公认的行为规范,或看到他人破坏这些行为规范的欲望。对此,尼采也曾颂扬残酷,称残酷会让人有释放感,令人振奋。以摇滚乐为代表的西方现代音乐,的确让无聊却又无力反抗的人们感受到了这种破坏规范的乐趣。

中国的武侠小说,也体现了一种暴力魅力,除了表现角斗与幸存外,同时也是在体现社会正义的前提之下,展现出了破坏规范的魅力。《水浒传》是一部“破坏规范”小说,这个破坏就是打家劫舍、大碗喝酒、大块吃肉、大秤分金甚至公开造反。这是对个人规范和社会规范的最大破坏,于是《水浒传》也就产生了恒久的魅力。但读者也发现当小说完成了英雄们的造反行为,聚义厅改为忠义堂受了招安之后,英雄们不再破坏规范,甚至去攻击其他破坏规范的人,小说的结尾自然不“过瘾”。

金庸曾这样谈到他对“侠”字的理解:

在《史记》中已讲到侠的观念,中国封建王朝对侠有限制,因为侠本身具有很大的反叛性,使用武力来违反封建王朝的法律,《韩非子》中说,“儒以文乱法,侠以武犯禁”,就是站在统治者的立场表达了这个观点,我以为侠的定义可以说是“奋不顾身,拔刀相助”这八个字,侠士主张正义,打抱不平,历代政府对侠士都要镇压,汉武帝时很多大侠被杀,甚至满门被杀光,封建统治者对不尊重法律主持正义的人很痛恨,但一般平民对这种行为很佩服,所以中国传统中歌颂侠客的诗篇文字很多,唐朝李白诗歌中就有写侠客的。[16]

大众传播媒介毕竟是社会公器,其主要功能是社会的整合而不是破坏,绝大多数受众也认可社会规范和社会道德。因此,当破坏规范成了大众传播的娱乐内容时,有一个重要的前提,就是一定要有一个正当的、被认可的“破坏理由”。破坏理由,是破坏规范被认可的前提,这也是齐尔曼的倾向理论与破坏规范理论相结合之处。水浒英雄的前提是“逼上梁山”,但作者认为这个理由也是不充分的,于是故意在第一回加了一个“洪太尉误走妖魔”的虚拟故事。美国暴力电影“兰博”系列,每一部都用很大的篇幅去描述主角使用暴力的理由。

所有描述国家战争的文字与影视作品,只有在战争的性质为观众所共识认可的正义之下,才能不用铺垫去展示战争。所有的暴力的作品,它的前提往往都是抗暴御侮、官逼民反、报仇雪恨等,具有暴力和破坏的合理性。

娱乐作品中对规范的破坏,除了暴力手段以外,还有一个类别就是性。“很黄很暴力”“拳头加枕头”通常是娱乐作品的惯常手法。以性为题材除了表现其美好的一面外,就是表现在性的行为上对社会规范的破坏。(www.chuimin.cn)

19 世纪的欧美小说内容包含了大量的爱情故事,但是,在众多的爱情故事中,最多的故事模式却是“通奸”,也就是突破合法的婚姻关系之外的两性结合。这里包括《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》《德伯家的苔丝》《茶花女》《复活》《白痴》《嘉莉妹妹》等。尽管作家们为他们的通奸故事提供了许多深刻的理由,包括社会历史的变迁、妇女解放、社会沉沦等,但是不能否定的是,对两性规范的突破,从来都是很受欢迎的故事。20 世纪之后的欧美小说,随着社会性观念的改变,通奸模式的故事,几乎都不需要加上19 世纪时候使用的理由了。

中国传统戏曲中男女主人公的私定终身、西方戏剧中不同阶层男女的爱情故事,其迷人之处都在于越过道德的边缘,挑战着这个社会的性规范。20世纪80年代初中国中央电视台播出了根据列夫·托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》改编的同名电视连续剧,在热播的同时,引发了中国观众关于“安娜是不是荡妇”的热烈讨论。

娱乐作品的作者们知道,对性的社会规范的突破、对社会道德和法律的违背,如果有了一个正当的理由,往往就是一个美丽的故事。1936 年,英王爱德华八世不爱江山爱美人,为了迎娶辛普森夫人不惜退位,这个事件不仅仅成为当时媒体的热点,也是后来许多影视剧乐于表现的故事。爱德华八世为了能够和辛普森夫人走到一起,突破了包括法律的、皇家的、宗教的诸多规范。爱德华八世破坏规范的理由是爱,而爱的理由恰恰是娱乐作品突破规范的最常见的理由。

大量的通俗歌曲如《广岛之恋》都在表达爱情的禁果分外甜美的感受:

越过道德的边境/我们走过爱的禁区/享受幸福的错觉/误解了快乐的意义……