康有为创办天游学院-研究天地人物之理

2023-11-03 理论教育版权反馈

【摘要】：1926年3月，康有为在上海愚园路194号游存庐创办天游学院。《天游学院简章》称：（一）宗旨本院为学术最高深之研究院，以研究天地人物之理，为天下国家身心之用为宗旨。天游学院第一期学生仅有20余人，后陆续增加到30余人。如万木草堂由他一人讲解，天游学院则延请教师。天游学院讲学和万木草堂不同，最有特色的是讲授“诸天”。康有为主讲于天游学院，讲堂内悬有联云：“天下为一家，中国为一人；知周乎万物，仁育乎群生。”

1926年3月，康有为在上海愚园路194号游存庐创办天游学院。《天游学院简章》称：

（一）宗旨　本院为学术最高深之研究院，以研究天地人物之理，为天下国家身心之用为宗旨。

（二）学制　本院采书院制，致师弟之亲。并酌采学校制，各科设助教，院中设管理员。

（三）学科

（甲）道学　经学、历代儒学、史学。

（乙）哲学　天文、地理、电学、生物、人类、人道、周秦诸子、东西洋哲学、心理、论理、人群、灵魂、鬼神、大同。

（丙）文学　散文、骈文、诗、词、曲、书、画。

（丁）政学　政治、宪法、理财、教育、列国。

（戊）外国文　英文、法文、德文、日文。任人选习。

（四）入学

（甲）招考　本院每学期招生一次，名额不限。

（乙）程度　大学或中学毕业，及旧学有相当学力者。

（丙）考试　国文论题，或兼缴呈成篇著作，预科、本科同。特别生：仕学知名者免考。

（丁）具书　填具入学志愿书，并须由妥实保证人填具保证书，然后入学。

（五）学级　初入院者入预科，补习经、史、子、文各学，以植根柢，毕业升入本科。倘有好学之士，不能依规定学科修业者，亦得来院随意听讲，为特别生。

（六）年限　本科二年，预科一年。特别生不拘年限，天才亮特者不限。

（七）考试　每学期及学年之终，举行考试一次。

（八）升学　本科生修业期满，考试及格，给与毕业证书。预科修业期满，考试及格者，升入本科，不及格者留院。

（九）纳费　每学期学费四十元，膳宿费五十元，杂费六元，各科同。均于入学前缴纳。

（十）退学　学生不得无故自行退学，如有正确理由，须由保证人证明，或家长来信，经本院允许乃可。已缴各费概不发还。

天游学院第一期学生仅有20余人，后陆续增加到30余人。康有为自称：“上海各大学人数动辄千百，我院只有二三十人并不为少。耶稣有门徒十二人，尚有一匪徒在内，今其数遍于天下，岂在多乎？”㉔

天游学院，由康有为任校长兼主讲，龙泽厚任教务长兼讲经学，阮鉴光教日文，况周颐教词曲、罗安教英语。讲学的内容和方法，与万木草堂讲学近似，但时隔30余年，跟随社会的发展和康有为思想的演变，也有异同。(www.chuimin.cn)

康有为在天游学院每周讲授2次，每次两三个小时，吸取万木草堂讲学的经验，讲授和讨论相结合，听讲与自学相结合，鼓励学员立志、立大志，说：“凡百学问皆由志趣而出，志大则器大。若仅志于富贵禄位，所谓器小也。志小则器小，语以天下之大，岂能受哉！立大志则必砥砺名节，涵养德行，通古今中外之故，圣道王制之精，达天下之奥，任天下之重。”㉕他在万木草堂讲学时，也鼓励学员立志、立大志。

康有为在万木草堂讲学时，在学员的帮助下，写了《新学伪经考》和《孔子改制考》，当时起了很大影响，这时也曾讲及，但对汉学（古文经学）、宋学的抨击，已没有过去那样鲜明。他在万木草堂讲学时，揭橥孔子改制，宣称“圣经已为刘秀篡，政家并受李斯殃”，接着，在《强学报》上，发表《孔子纪年说》，说孔子“凡所称为尧、舜、禹、汤、文、武成功盛德，皆孔子所发也”㉖。在《孔子改制考》中，更说：孔子创立儒家，提出一套他自己创造的尧、舜、禹、汤、文、武的政教礼法，编撰六经以为“托古改制”的根据。在天游学院讲学时，虽和过去一样“尊孔读经”，却在讲学中宣传“仁道”，强调自黄帝、尧、舜开物成务，以厚生民㉗。孔子垂学立教，以迪来士，都是“仁道”。还认为佛教普度众生，也是一种“仁道”。在讲学中他还着重阐明：孔子之学有义理、经世之分。义理就是德行，经世就是政事。宋学本于《论语》，朱熹为其嫡嗣。宋、明以来之学，皆其系统，属于义理之学。汉学本于《春秋》中的《公羊》《穀梁》，董仲舒为《公羊》嫡嗣，刘向为《穀梁》嫡嗣，近于经世之学。鼓励学员通“四史”“三礼”“三传”，由董仲舒而述《春秋》，由朱、陆而求《论语》。再博考《通鉴》《通考》和“四朝学案”，这样，也就能得到学术纲要了。他的讲学，已不是过去那样只宗今文、猛击古文经学和宋学了。

康有为博览古籍，学识深厚，出国十余年，尤多见闻，讲学中也有较万木草堂讲学时改革之处。如万木草堂由他一人讲解，天游学院则延请教师。如万木草堂主要讲经、史、子、集，天游学院也讲外文，延请英文、日文教师，即在讲经、史、子、集时也较过去多所发挥。如讲文学时，说是古今好文章只有20余篇，李斯《谏逐客书》为第一，贾谊《过秦论》为第二，其次是司马相如、刘向、刘歆、谷永、扬雄、匡衡诸家，把过去深诋的刘歆也列入其中。讲史学，则纪传体以《史记》《汉书》《后汉书》为主。编年体主张精读《资治通鉴》，以为左宗棠、胡林翼都圈点或用以治军。

康有为擅书法，讲学时也讲金石书法，告诫学生：“写字须先摹碑，五日一换；能摹百碑，即可拔群绝俗，若欲成家，则镕铸古今，截长去短，得其神似，而不取其形貌。吾徒有卢某者，学柳毕肖，终身不得名。盖学柳太似，为柳一生之奴隶耳。”㉘有时折笔挥毫，还叫学员观看，“平腕竖锋，虚拳实指，挥洒自如”。

天游学院讲学和万木草堂不同，最有特色的是讲授“诸天”。

康有为办“天游学院”，自署“天游化人”，有“天游化人”印章，题青岛别墅曰“天游园”。“诸天”讲，正是他“天游”的构思和对“诸天” 的潜研。

康有为主讲于天游学院，讲堂内悬有联云：“天下为一家，中国为一人；知周乎万物，仁育乎群生。”他的“诸天”讲构思很早，如今专题讲授，认为地球和金、木、水、火、土诸星球一样，都是围绕太阳运行的游星，都在天上，所以地球上的人，也是天人。但人们不知自己是天人，眼光短浅，只知有一家、一乡、一国、一地球之事，只可称之为家人、乡人、国人、地人，以致苦而不乐。如能觉察到自己是天人，那么“人之生也，与乐俱来，生而为天人，诸天之物，咸备于我，天下之乐，孰大于是”。

康有为从望远镜观察到火星上有火山冰海，从而推断其他星球也有人类。“因推诸天之无量，即亦有无量之人物、政教、风俗、礼乐、文章焉”，进而相信将来人类一定能飞出地球，到月球或其他地球去，星际交通必将发展。为了教学的需要，他还花了1000元巨资，向礼和洋行购得一架德国制造的天文望远镜，有时半夜带学员观看天象。据唐以修回忆：

尝忆岁某夕，先生召天游学院诸生，集于所居天游堂庭阶之西偏，时夜将半，凉风飒洒，纤云四卷，天宇澄澈。须臾，皓月东升，清光流辉。园中四顾寂静，林木疏影泻地。先生曰：“美哉！斯境可矣。” 乃出远境，相率矫首引望。仰窥云汉星月，灿灿光芒晔煜，咫尺相距，不禁目炫神往也。先生复进左右，莞尔而言曰：“人生天地间，智愚贤不肖，虽各有其差，而终身役役，内摇其心，外炼其精，忧乐相寻，小者则忧其身，忧其家；大者则忧其国，以及天下。常苦忧多而乐少。然见大则心泰。吾诚能心游物表，乘云气而驾飞龙，逍遥乎诸天之上，翱翔乎寥廓之间，则将反视吾身、吾家、吾国、吾大地，是不啻泰山之与蚊虻也。奚足以撄吾心哉！况诸天历劫，数且无穷，又何有于区区吾人哉！”㉙

康有为在这年写有《诸天讲自序》，首先说明“人人皆当知天”，“皆当知地为天上一星”。说：

吾人生而终身居之践之立之者，岂非地耶？岂可终身不知地所自耶？地者何耶？乃日所生而与水、金、火、木、土、天王、地王同绕日之游星也。吾人在吾地，昔昔矫首引镜仰望土、木、火诸星，非光华炯炯，行于天上耶？若夫或昏见启明，熠耀宵行于天上，尤人人举目所共睹。然自金、水、火、木、土诸星中，夜望吾地，其光华烂烂，运行于天上，亦一星也。夫星必在天上者也，吾人既生于星中，即生于天上。然则吾地上人，皆天上人也，吾人真天上人也。人不知天，故不自知为天人，故人人皆当知天，然后能为天人；人人皆当知地为天上一星，然后知吾为天上人。㉚

他又说：自己“游历诸国，足遍五洲，全球百国之政艺俗日输于脑中耳目中”。感到：

爱恶相攻而吉凶生，情伪相感而利害生，惟天生人有欲，不能无求，求之不给，不能无争，争则不能无乱。一战之惨，死人百万，生存竞争，弱肉强食，故诸教主哀而拯救之，矫托上天神道设教，怵以末日地狱，引以极乐天国，导以六道轮回，诱以净土天堂，皆以抚慰众生之心，振拔群萌之魂，显密并用，权实双行，皆所以去其烦恼，除其苦患，以至极乐而已。然裹饭以待饿，夫施药以救病者，终未得当焉。以诸教主未知吾地为天上之星，吾人为天上之人，则所发之药，未必对症也。㉛

康有为在政变以后，遍游各国，目睹战乱，“弱肉强食”，也看到各种宗教“施药以救病，未必对症”，都是“诸教主未知吾地为天上之星”，从而“因读历象考成，而昔昔观天文焉”。最后说：

自哥白尼出，乃知地之绕日，奈端乃发重力之吸拒，天文乃有所入。今测银河之星已二万万，况银河仅得涡云天十六万之一乎？其他占验，尤巨谬不足辨。……吾之谈天也，欲为吾同胞天人发聋振聩，俾人人自知为天上人，知诸天之无量人，可乘为以太而天游，则天人之电道，与天下之极乐，自有在矣。㉜

康有为自称：“丙寅，讲学于天游学院，诸门人咸请刻布此书，以便学者”，从而付印。

康有为在天游学院讲演“天游”的讲稿虽已无存，但从1930年（庚午四月），即康氏逝世以后，中华书局仿宋排印本《诸天讲》中，可以看到他对“诸天”的理解。

《诸天讲》凡《通论篇》第一、《地篇》第二、《月篇》第三、《日篇》第四、《游星篇》第五、《彗星篇》第六、《流星篇》第七、《银河天篇》第八、《霞云天篇》第九，《诸天二百四十二天篇》第十、《上帝篇》第十一、《佛之神通大智然不知日月诸星诸天所言诸天皆虚想篇》第十二、《历篇》第十三、《仪象篇》第十四、《附篇》第十五等15篇，另附《月球图》。

《诸天讲》成书前，康有为曾告诉日本犬养毅：“仆尚有《诸天》一书，尤为非非之想，以视区区地球，藐尔不及沧海之一滴，不及山岳之一尘也。……俯视忽忽，曾几何时，变化至此。”㉝

《诸天讲》“未出版而先生逝世”㉞，但这部著作还是在他逝世不久就刊印出版了。在这部著作中，留下了康有为对“诸天”的看法，留下了他对天文、星象的窥测，成为研究康有为哲学思想的一部重要遗著。

天游学院学生姓名可考的有：任启贤、李维新、刘天启、翁冰、钱定安、唐以修，林奄方（原名张汉文）、陈鼓征、蒋贵麟、李钻铮，官道尊、李瑜、陈启泰、李微尘、李纪元、董云裳、董宝泉、邓昀等。钱定安在康有为逝世后，曾整理《大同书》，于1939年由中华书局出版。蒋贵麟则在20世纪70、80年代在台湾整理出版《康南海先生遗著汇刊》《万木草堂遗稿》《万木草堂遗稿外编》《康南海先生游记汇编》《康南海先生未刊遗稿》等。

康有为创办天游学院-研究天地人物之理

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