康有为传：《孔子改制考》震动思想界

2023-11-03 理论教育版权反馈

【摘要】：戊戌变法前，在思想界起了极大震荡，称为“火山大喷火”，被清政府作为“悖书”严禁的，是康有为继《新学伪经考》后的另一撰著——《孔子改制考》。表示“孔子经世之学在于《春秋》，《春秋》改制之义，著于《公》《榖》”。他的《孔子改制考》也于1898年春，由上海大同译书局刊出。《孔子改制考》自《上古茫昧无稽考》第一，到《汉武帝后儒教一统考》，共21卷，约34万字。

戊戌变法前，在思想界起了极大震荡，称为“火山大喷火”，被清政府作为“悖书”严禁的，是康有为继《新学伪经考》后的另一撰著——《孔子改制考》。

康有为在第一次上书不达，返粤晤见廖平，受其启示后，从今文经学中汲取可资运用的东西进而议政。1891年，在广州长兴里“讲中外之故，救中国之法”，已经宣称“圣统已为刘秀篡，政家并受李斯殃”㊽。表示“孔子经世之学在于《春秋》，《春秋》改制之义，著于《公》《榖》”㊾。他一方面写出《新学伪经考》，说是东汉以来，经书多出刘歆伪造，以打击古文经学的“述而不作”，诋击封建顽固派的“恪守古训”，企图拔除维新变法的封建绊脚石；又“选徒助纂，立例编括”，开始编纂《孔子改制考》㊿。

自此，康有为以讲学授徒的形式，进行变法维新的宣传组织活动。1894年，他在桂林讲学时说，董仲舒“为汉世第一纯儒，而有‘孔子改制、《春秋》当新王’之说”。“孔子所以为圣人，以其改制，而曲成万物，范围万世也”。鼓吹孔子改制。次年，入京参加会试，“朝考卷”还提出“法《易》之变通，观《春秋》之改制，百王之变法，日日为新，治道其在是矣”。《公车上书》又强调“《公羊》之义，臣子一例”。标榜“传经只有一《公羊》”。《上清帝第四书》正式提出了“设议院以通下情”的主张，引证“昔孔子既作《春秋》以明三统，又作《易》以言变通，黑白子丑相反而皆可行，进退消息变通而后可久，所以法后王而为圣师也”。接着，创刊《万国公报》《中外纪闻》，组织北京强学会、上海强学会，在上海强学会的机关报《强学报》创刊号上，公然以孔子纪年署发刊年月为“孔子卒后二千三百七十三年”，以之与光绪二十一年并列。这期《强学报》上，还有《孔子纪年说》，提出孔子“凡所称为尧、舜、禹、汤、文、武成功盛德，皆孔子所发也，孔子既损益而定制，弟子传其道，弥塞天下”。1897年，康有为又组织两粤广仁善堂圣学会。他的《孔子改制考》也于1898年春，由上海大同译书局刊出。

《孔子改制考》自《上古茫昧无稽考》第一，到《汉武帝后儒教一统考》，共21卷，约34万字。它的主要内容是：孔子以前的历史，是孔子为“救世改制”的目的而假托的宣传作品，都是茫昧无稽的，“六经以前，无复书记，夏、殷无征，周籍已去，共和以前，不可年识，秦、汉以后，乃得详记”。中国历史从秦、汉以来才可考信。由于“书缺籍去，混混茫茫”，于是周代末年诸子百家纷纷起来创立教义，企图凭自己的理想来建立自己认为最好的社会制度，并把这种制度托为古代曾经实施，借以取得人们的信仰。如墨子假托夏禹，“以尚俭之故”；老子假托黄帝，“以申其‘在宥’‘无为’之宗旨”；韩非也“以法为法，故附会古圣”。孔子创立儒教，提出一套他自己创造的尧、舜、禹、汤、文、武的政教礼法，编撰六经以为“托古改制”的根据。经过诸子争教，儒墨“显学”。从战国历秦到汉，“无不咸归依孔子”，因为他所创立的儒教，教义最完善，制度最齐备，徒从众多，于是在汉武帝时取得一统的地位，孔子也就成为“万世教主”。

孔子的“托古”，是为了“改制”；作六经，是为了“拨乱世致太平”，是要“以《春秋》继周，改周之制”。孔子创立“三统”“三世”诸义，也无非是“托诸行事以明其义”。孔子有治理天下的才能而不居帝王之位，是“制法之王，所谓素王也”。他以“布衣改周之制，本天论，因人情，顺时变，裁自圣心”，而为“天下所归往”。

孔子要“改制”，又依赖“托古”，这是因为“荣古而虐今，贱近而贵远”，是“人之情哉”，“非托之古，无以说人”。尧、舜、禹、汤、文、武的“盛世”，并不是古代实有，而是“托之以言其盛”。孔子处在“乱世”，向往的却是“太平盛世”，为了“改制”，为了“救世”，从而“托古编造”。参加《孔子改制考》编纂的梁启超说：“孔子盖自立一宗旨，而凭之以进退古人，去取古籍。孔子改制，恒托于古。尧、舜者，孔子所托也，其人有无不可知，即有，亦至寻常。经典中尧、舜之盛德大业，皆孔子理想上所构成也。”

康有为以为六经是孔子所作，孔子是“制法之王”，这样就推翻了孔子“述而不作”的旧说。长期以来，儒家总把孔子说成是“信而好古” 的古代文化保存者，于是言必称三代，“世愈远而治愈甚”，形成厚古薄今，眼睛向后看，陷入退化论的泥潭，也成为封建顽固派用旧制来压制改革的护身符。康有为力反旧说，说是六经为孔子所作，三代盛世只是孔子“托之以言其盛”。事物是发展的，应该向前看，远的旧的必将败亡，近的新的终将兴起。他说：“远者必忘，故当近；旧者必坏，故当新。史佚之告成王，愿王近于民。《康诰》之戒康叔，作新民。《大学》且欲其日日新。伊尹曰：用其新，去其陈。后世疏远其民，泥守旧法，故致败亡。此论政极精之论。”旧者必坏，就不能泥守旧法；新者必兴，就得变法维新。这样，它就打击了恪守祖训的封建顽固派，为维新变法做了舆论准备。

康有为以为孔子创立“三统”“三世”诸义，处在乱世，向往“太平”。那么，社会历史就不是不变的，而是有因革损益的。根据儒家今文学说，有乱世，有升平世，有太平世，“乱世之后进以升平，升平之后进以太平，愈改而愈进也”。他说：“尧、舜为民主，为太平世，为人道之主，儒者举以为极者也。……孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧、舜以行民主之太平。”又说：“《春秋》始于文王，终于尧、舜，盖拨乱之治为文王，太平之治为尧、舜，孔子之圣意，改制之大义，《公羊》所传微言之第一义也。”以春秋为乱世，尧、舜为民主、为太平，但尧、舜是孔子认为的理想境界，孔子处在“乱世”，欲致“升平”，想望“太平”，他是“拨乱救民”，“行权救患”，孔子不是述而不作，而是作六经以言改制。经书经过孔子“手定”，就有了“改制”的微言大义。尊奉儒家经典，就是因为它经过孔子的“手定”；尊奉孔子，就是因为孔子创立儒教，“托古改制”。这样，就把孔子装扮成为“托古改制”者，从而尊孔子为教主，用孔教名义，提出变法维新的主张。

孔子不是生于“乱世”、想望太平吗？康有为也希望改变封建专制制度为资本主义君主立宪制度，以渐入“大同之域”。于是把资产阶级的民权、议院、选举、民主、平等等等，都附会到孔子身上，说是孔子所创，如：(www.chuimin.cn)

世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制。

吏道是周、秦以来任官之旧，仕学院中人也。儒是以教任职，如外国教士之入议院者。

然今中国圆颅方趾者四万万，其执民权者二十余朝，问人归往孔子乎？抑归往嬴政、杨广乎？既天下义理、制度皆从孔子，天下执经、释菜、俎豆、莘莘皆不归往嬴政、杨广而归往大成之殿、阙里之堂，共尊孔子。孔子有归往之实，即有王之实，有王之实而有王之名，乃其固然。然大圣不得已而行权，犹谦逊曰假其位号，托之先王，托之鲁君，为寓王为素王云尔。

王者往，君者群，孔子能群天下人，非天下之君而何？

世卿之制，自古为然，盖由封建来者也，孔子患列侯之争，封建可削，世卿安得不讥？读《王制》选士、造士、俊士之法，则世卿之制为孔子所削，而选举之制为孔子所创，昭昭然矣。选举者，孔子之制也。

他把资产阶级需要的东西，挂上孔圣人的招牌，把孔子说成是“神明圣王，改制教主”。说什么孔子“与时更化”，创立“选举”等制，想望“民主” 之“太平”。他用自己的观点，阐释儒家经籍，敷衍“孔子改制”，使人们相信变法维新就是遵循孔子的“立法”，孔子也就成为变法维新的祖师。

那么，康有为塑造的“改制”的孔子，已使孔子资产阶级化了。难怪封建卫道者对之要断断不已，说是“离经叛道”！

康有为把述而不作变成“托古改制”，是拿孔子来对抗孔子，以减轻“非圣无法”的压力。孔子，作为封建社会的“圣人”，过去一直作为偶像所崇拜，所有保护封建制度的东西，也一概挂上孔圣人的招牌，不准人们反抗。他们“述”的是维护封建制度的孔圣之道，不准人们逾越，这种麻痹知识分子的封建毒品，当然适合清政府的需要。他们既用祖宗之法来压人，又用孔子之道来骗人，成为变法改革的极大障碍，康有为对此深有体会，他自己就说过：“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。”利用迷信孔子的心理，利用孔子的权威地位，借用他的名字，借用他的语言，来演出历史的新场面。无怪乎戊戌变法时期的新旧斗争，围绕“孔子改制”的斗争，成为其中的主要内容，这点将于下面再予申述。

康有为传：《孔子改制考》震动思想界

相关推荐