康有为传-康有为的著作《人类公理》及其思想对待人类平等与法治

2023-11-03 理论教育版权反馈

【摘要】：次年，“从事算学，以几何著《人类公理》”。《人类公理》是康有为较早发挥“大同”学说的专著，但它未有存本。言“实理”“公理”与《自编年谱》所云《人类公理》思想相泐。难道中国人民备受帝国主义蹂躏，这是“人类公理”吗？康有为认为“人类平等”是“几何公理”，所以要“以平等之意，用人立之法”，要“以互相逆制立法”，使之平等。

康有为、张鼎华相晤，接触到一些资本主义思想和当时正在酝酿的改良思潮，“既念民生艰难，天与我聪明才力拯救之，乃哀物悼世，以经营天下为志”。此后游香港，经上海，购西书，讲西学，开始向西方寻找真理的历程。

经过几年的摸索，到1884年，“悟大小齐同之理”。次年，“从事算学，以几何著《人类公理》”。1887年，又编《人类公理》，作《内外篇》，孕育有一种“大同”境界。

《人类公理》是康有为较早发挥“大同”学说的专著，但它未有存本。康有为早年这方面的专著，仅见《实理公法全书》和《康子内外篇》。《实理公法全书》，据康有为自称，是“万身公法之根源，亦为万身公法之质体”。初稿且以“公理书”为题。《实理公法全书》“凡例”第一条：“凡天下之大，不外义理、制度两端。义理者何？曰实理，曰公理，曰私理是也。制度者何？曰公法。实理明则公法定。”言“实理”“公理”与《自编年谱》所云《人类公理》思想相泐。《康子内外篇》是康有为现存最早哲学著作，存《阖辟》《未济》《理学》《爱恶》《性学》《不忍》《知言》《湿热》《觉识》《人我》《仁智》《势祖》《地势》《理气》《肇域》等十五篇，除前九篇分载《清议报》外㉒，其余初未公开。《康子内外篇》和《实理公法全书》原藏康同璧先生处，1947年，美国赖特博士（Dr.Mary C.Wright）曾为斯坦福大学胡佛图书馆制成显微胶卷。根据《实理公法全书》《康子内外篇》，参考《自编年谱》以及1888年《上清帝第一书》，还是可以恢复康有为早期“大同”思想形成的基本面貌的。

康有为为什么要撰《人类公理》？它的社会条件是什么？《人类公理》又是企图解决什么问题？根据《自编年谱》的记载，《人类公理》酝酿于1884年，亦即中法战争那年；始撰于1885年；到了《上清帝书》的前一年，即1887年再加编订。也就是说，它是法帝侵略，“兵惊羊城”的产物。

这时，在帝国主义的疯狂侵略下，康有为感到“山河尺寸堪伤痛，鳞介冠裳孰少多！”㉓沧海惊波，外患日迫，这使从小“慷慨有远志”，夙有远大抱负的康有为，义愤填膺。难道帝国主义侵略中国，是“人类公理” 吗？难道中国人民备受帝国主义蹂躏，这是“人类公理”吗？

1888年前，康有为两赴香港，一游上海，曾引起他对资本主义制度的向往，但“欢来独惜非吾土”㉔。帝国主义宰割中国领土，进行殖民统治，难道这是“人类公理”吗？

外患日深，民族危亡，而清朝统治阶级“酣嬉偷惰，苟安旦夕”，以致“官不择才而上且鬻官，学不教士而下患无学”，难道这是“人类公理”吗？“河决不塞”，水旱流行，官吏则“游宴从容”，“小民”则“荡析愁苦”，难道这是“人类公理”吗？

照此说来，《人类公理》是在外患日迫、“内政不修”的社会背景下撰述的。康有为“日日以救世为心，刻刻以救世为事”，而“忧国忧民”，思“悲哀振救之”，这是具有爱国意义的。(www.chuimin.cn)

康有为自述《人类公理》的思想来源是：“读宋、元、明《学案》《朱子语录》，于海幢华林读佛典较多，上自婆罗门，旁收四教，兼为算学，涉猎西学书。”“合经子之奥旨，探儒佛之微旨，参中西之新理，穷天下之迹变，搜合诸教，披析大地，剖析今古，穷察后来。”说明他这时主要是受了陆王心学、佛教哲学和西方资本主义国家社会政治学说、自然科学知识的影响，还没有渗透儒家今文学说。陆王心学是中国封建社会的产物，佛教哲学传入中国后，也予中国封建社会的知识分子以影响。他在这些学说中并未找到出路，从而“涉猎西学”，企图“向西方学习”。他说：“以几何著《人类公理》。”“几何”，在中国古时虽有此名词，但他所说的“几何”，是指以物的形状、大小、位置，研究其真理的科学，有其新的含义。

他以为几何公理是“一定之法”，如“一、二、四、八、十六、三十二”，㉕是“必然之实”㉖。但它“不足于用”，于是“不能无人立之法”。人立之法“其理较虚”，只是“两可之实”㉗，它本来没有“定则”，只是“推一最有益于人道者，以为公法而已”㉘。什么是“最有益于人道”的“公法”呢？那就是平等。

康有为认为“人类平等”是“几何公理”，所以要“以平等之意，用人立之法”㉙，要“以互相逆制立法”，使之平等。认为“学不外二端，为我、兼爱而已”。“兼爱”，“仁之极”；“为我”则是“义之极”。“兼爱”，“既爱我又爱人”，“为我”则有时会“为其所以为”，于是以礼、刑检之。但是，“中国之俗，尊君卑臣，重男轻女，崇良抑贱”，明明是不平等，却认为是“义”，“习俗既定以为义理。至于今日，臣下跪服畏威而不敢言，妇人卑抑不学而无所识，臣妇之道，抑之极矣，此恐非义理之至也，亦风气使然耳。物理抑之甚者必伸，吾谓百年之后必变三者：君不专、臣不卑，男女轻重同，良贱齐一”，这才符合“佛氏平等之学”。㉚

康有为也曾“眉间蹙蹙，若有忧者”，对人世间的不平等感到“不忍”。在一定程度上对“穷民”寄以同情，他说：“予出而偶有见焉。父子而不相养也，兄弟而不相恤也，穷民终岁勤动而无以为衣食也。僻乡之中，老翁无衣，孺子无裳，牛宫马磨，蓬首垢面，服勤至死，而曾不饱糠核也。彼岂非与我为天生之人哉？而观其生平，曾牛马之不若，予哀其同为人而至斯极也。”他认为产生这些现象，主要由于“政事有未修，地利有未辟，教化有未至”，这是“民上者之过”。㉛“忧天悯人”，“而有不忍人之心焉”。

康有为忧患人生，想望平等，他要“奉天合地，以合国、合种、合教一统地球。又推一统之后，人类语言、文字、饮食、衣服、宫室之变制，男女平等之法，人民通同公之法，务致诸生于极乐世界”㉜。这里，有其沾染佛教哲学的迹象，但佛教讲“出世”，康有为要讲“经世”。于是“参中西之新理”，“通天人之故，极阴阳之变”㉝，拟出“平等公同”的图景，从事《人类公理》的撰述。

康有为这种“平等”思想，除存有封建社会学说的观念外，还渗透着西方资本主义的东西，他认为人生来平等，都应有自主之权，然而当前“人不尽有自主之权”㉞，如“君主威权无限”㉟等，就是现实生活中不合“几何公理”的，这些应与康有为涉猎“西籍”、沾染西方资产阶级平等、民主思想有关。“公理学”的酝酿和撰述，象征着一个封建社会知识分子走向资产阶级改良派的历程；《实理公法全书》和《康子内外篇》也可视为中国人“向西方国家寻找真理”的早期撰著。

康有为传-康有为的著作《人类公理》及其思想对待人类平等与法治

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