姚盛昌作品《中国神话四首》赏析

2023-11-03 理论教育版权反馈

【摘要】：第二乐章《填海》是根据神话故事“精卫填海”情景创作的。第三乐章《补天》表现的是“女娲补天”的神话传说。第四乐章《夸父》以管弦乐队与合唱队的音乐语汇向听众展示了“夸父逐日”这个神话故事。在交响合唱《中国神话四首》中，作曲家充分运用了湘西、台湾、陕西、云南等地的古老民歌素材，并使之与管弦乐队、合唱队的形式有机地融合在一起，在时代性、民族性、个性化的创作方面做出了大胆的尝试。

完成于1994年的这部交响合唱是作曲家根据词作家倪维德的同名词作创作的一部表现与歌颂瑰丽、雄奇的神话传说与现实人间艰苦奋斗精神的大型作品。

第一乐章《移山》，歌词根据“愚公移山”的典故创作，歌颂了面对困难锲而不舍的奋斗精神。作曲家采用的是现实主义手法，管弦乐队以密集的配器和交错的节律进行刻画“愚公”执着于“移山”事业的形象，合唱队在男高音领唱的引领下进入，歌颂了这种人间壮举。人在与艰苦环境的奋斗中获得了初步的胜利，管弦乐队与合唱队一同欢呼着这种胜利。

第二乐章《填海》是根据神话故事“精卫填海”情景创作的。女中音领唱描绘了海天一色景致的歌词：“海蓝蓝的天，天蓝蓝的海，一排排浪花滚滚来，海波涌着浪，海浪涌着波，大海把陆地分隔开。”从第50小节开始，音乐转为Andantino，领唱与合唱队吟诵着精卫填海的壮志：“雄心高过天，啊，精卫鸟！壮志宽过海，啊，精卫鸟！唤来众海鸥，衔来南山石，要把五洲连起来，精卫鸟！”这个乐章采用的是颂扬式的艺术手法，作品开始逐渐往浪漫意境转化。

第三乐章《补天》表现的是“女娲补天”的神话传说。作曲家一开始就以震慑人心的音乐手法刻画“天塌”的严峻时刻，当女高音独唱出现的时候，形势立刻转危为安：“五彩石，五彩石，金子一样的五彩石；五彩石，五彩石，女娲炼就的五彩石，拯救人类的五彩石，五彩石！”合唱队对女娲的壮举做出进一步的歌颂：“彩石补苍天，长空出彩霞，女娲化长虹，光辉普天下。”乐章由动而静、由激而缓，人间又是艳阳高照的境地。(www.chuimin.cn)

第四乐章《夸父》以管弦乐队与合唱队的音乐语汇向听众展示了“夸父逐日”这个神话故事。铜管乐器的背景与短笛高音区尖利的音色，为听众勾勒出一幅阳光炙热、当头照射的情景。从第27小节开始速度加快了一倍，铜管乐器以连续的切分节律，塑造了夸父追日的英雄形象，木管乐器组与弦乐器组也逐渐加入进来。从第125小节开始，迅急进行的弦乐队以六连音的快速进行，勾勒出瞬息万变的背景；在此基础上铜管乐器奏出坚毅、果敢的柱式和弦，以此表现夸父的沉着形象和坚定信念；从第138小节开始，男高音以具有湖南民歌的旋法演唱出具有无限自豪感的歌声：“饮干条条河，追到天尽头，飞奔入太阳……”；合唱队以无比自豪的歌声唱道：“手杖化邓林，桃花红八方，太阳在前方，天下多辉煌！”整部作品就在这无上自豪的人间正气颂歌声中结束。

在交响合唱《中国神话四首》中，作曲家充分运用了湘西、台湾、陕西、云南等地的古老民歌素材，并使之与管弦乐队、合唱队的形式有机地融合在一起，在时代性、民族性、个性化的创作方面做出了大胆的尝试。从题材上看，移山的愚公、填海的精卫、补天的女娲、逐日的夸父，都是中华民族适应自然、改造自然、创造新世界的民族精神的集中体现，对这种精神做出艺术上的创新本身就具有积极的现实意义。

（泰鑫）

姚盛昌作品《中国神话四首》赏析

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