本篇即记载了“孔子学琴于师襄子”而不断精进的事，所以能纠正子路音乐学习中的重要错误，能在同宾牟贾论《武》乐时发挥创见，阐发音乐的教化功能。故本篇以“辩乐解”名篇。在早期儒家政治哲学架构中，礼、乐、刑、政一体不分。孔子的礼乐教化思想，是主礼乐合治、“周道四达，礼乐交通”的。注释1师襄子：春秋时鲁国乐官，一说是卫国乐官。......
2023-11-01
《孔子家语》:五帝及其职责与称号
【摘要】：孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝，而称五帝。太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔⑥，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能⑦金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。共工氏之子曰勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职。生为上公，死为贵神，别称五祀⑧，不得同帝。”
原 文
季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”
孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，木火金水土，分时化育①，以成万物。其神谓之五帝。’古之王者，易代②而改号，取法五行，五行更王，终始相生③，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”
注 释
①分时化育：指遵循不同的季节进行化生与孕育。
②易代：指更换朝代。
③终始相生：指循环往复。
译 文
季康子向孔子问道：“从前听说过五帝的名称，但不知道它的实际含义，请问什么叫五帝？”
孔子说：“以前我曾听老子说过：‘天有五行，叫作木、火、金、水、土，它们遵循不同的季节进行化生与孕育，来形成万物。万物的神灵就叫作五帝。’古代的帝王，改换朝代、变更称号，就效法五行。按照五行来更换帝王称号，循环往复，也遵循五行的顺序。所以那些明君，死后用五行相配。因此太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”
原 文
康子曰：“太皞氏其始之木何如？”
孔子曰：“五行用事①，先起于木。木，东方，万物之初皆出焉，是故王者则②之，而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也。”
注 释
①用事：指运行。
②则：效法。
译 文
季康子说：“太皞氏从木开始是为什么？”
孔子说：“五行的运行，最先从木开始。木，属东方，万物最初都从那里产生，因此帝王效仿这准则，首先用木德称王天下。之后依据各自所生成的‘行’来转换承接。”
原 文
康子曰：“吾闻勾芒为木正①，祝融②为火正，蓐收③为金正，玄冥④为水正，后土⑤为土正，此则五行之主而不乱，称曰帝者，何也？”
孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝，而称五帝。太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔⑥，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能⑦金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。共工氏之子曰勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职。生为上公，死为贵神，别称五祀⑧，不得同帝。”
注 释
①勾芒：古代传说中的木神、春神。正：正中，不偏。
②祝融：古代传说中的火神。
③蓐（rù）收：古代传说中的金神、秋神。左耳有蛇，乘两条龙。
④玄冥：古代传说中的水神、冬神。
⑤后土：古代传说中的土地神。
⑥四叔：指四个兄弟。
⑦实能：指他们的能力。
⑧五祀：指古代汉族祭俗中所祭的五种神祇。
译 文
季康子说：“我听说勾芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正，这些掌管五行的神灵没有混乱，都称作帝，为什么？”
孔子说：“所有这五正，是五行的官名，五行辅佐他们成为天帝，因而称作五帝。太皞的属性也与它相配，也叫作帝，跟从这个称号。从前少皞氏有四个儿子，分别叫作重、该、修、熙，他们的能力可以掌管金、木及水，所以让重做勾芒，该做蓐收，修和熙做玄冥。颛顼氏有个儿子叫黎，做祝融。共工氏的儿子叫勾龙，做后土。这五个人，各自根据他们的能力来担任官职。活着时是上公，死后是贵神，另外称作五祀，不能与帝位等同。”(www.chuimin.cn)
原 文
康子曰：“如此之言，帝王改号，于五行之德①各有所统，则其所以相变者，皆主何事？”
孔子曰：“所尚则各从其所王之德次②焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏③，戎事乘骊④，牲用玄⑤。殷人用水德王，色尚白，大事敛用日中⑥，戎事乘翰⑦，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事乘
⑧，牲用骍⑨。此三代之所以不同。”
康子曰：“唐虞二帝，其所尚者何色？”
孔子曰：“尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。”
注 释
①德：事物的属性。这里指五行的德性。
②次：顺序，等第。
③大事敛：指丧事入殓。敛：入殓。用昏：指在黄昏时进行。
④骊：深黑色的马。
⑤牲用玄：指祭祀的牺牲用黑色的。玄：黑色。
⑥日中：指日头正当午。
⑦翰：白马。
⑧
（yuán）：赤毛白腹的马。
⑨骍（xīng）：赤色的马和牛。
译 文
季康子说：“像您这么说来，帝王更改年号，是因为五行的德性各有不同的统管内容，那么这样相继变化，都主管什么事呢？”
孔子说：“他们所崇尚的各自都遵循所称王的德性依次排列。夏后氏以金德称王，崇尚黑色，丧事入殓在黄昏，打仗时骑乘黑马，祭祀的牺牲用黑色的。殷商以水德称王，崇尚白色，丧事入殓在中午，打仗时骑乘白马，祭祀的牺牲用白色的。周朝以木德称王，崇尚红色，丧事入殓在日出时，打仗时骑乘红马，祭祀的牺牲用红色的。这就是三代不同的地方。”
季康子说：“唐尧、虞舜两位帝王，崇尚的是什么颜色？”
孔子说：“尧以火德称王，崇尚黄色。舜以土德称王，崇尚青色。”
原 文
康子曰：“陶唐、有虞、夏后、殷、周，独不得配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？”
孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者众矣。唯勾龙氏兼食于社①，而弃为稷神②，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降③，逮④于颛顼，其应五行而王数非徒五，而配五帝，是其德不可以多⑤也。”
注 释
①兼食于社：指配享于土地神。兼：配。社：土地神。
②弃：后稷，姬姓，名弃。尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。稷神：指谷神。
③以降：指以来。
④逮：到，及。
⑤多：超过。
译 文
季康子说：“唐尧、虞舜、夏后、殷商、周朝，唯独不能与五帝相配，大概他们的德行比不上上古时候的帝王吧？还是有什么限制呢？”
孔子说：“古代治理水土和种植百谷的人有很多。只有勾龙氏配享土地神，而弃为谷神，换代供奉他们，不敢增加，这表明他们不能与帝王等同。所以从太皞以来，直到颛顼，顺应五行而称王的数目不只有五个，而与五帝相配，是因为他们的德行不能被超过。”
有关孔子家语的文章
- 详细阅读
-
孔子家语：入官之道-孔子家语详细阅读
导读本篇记载了孔子对子张如何做官问题的回答，因开篇即有“子张问入官于孔子”，故以“入官”名篇。本篇谈到孔子主张的“身安誉至而政从”之道，为官要注意做到以身作则，选贤任能，重民爱民，取信于民，务必除去“忿数”“距谏”“慢易”“怠惰”“奢侈”“专独”六弊。子张问入官1于孔子。......
2023-11-01
-
孔子对礼仪规范的评论-《孔子家语》导读详细阅读
导读本篇记载了孔子对礼仪规范的评论，“曲礼”即礼之细目，因本篇首章孔子回答子贡就礼仪细节方面的问题，故以“曲礼子贡问”名篇。子贡问于孔子曰：“晋文公实召天子而使诸侯朝焉。1夫子作《春秋》，云‘天王狩于河阳2’，何也？”孔子曰：“夫礼，君子不有大故，则不宿于外；非致齐1也，非疾也，则不昼处于内。是故夜居外，虽吊之，可也；昼居于内，虽问其疾，可也。”......
2023-11-01
-
《孔子家语》儒行解第五详细阅读
季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。宾客行走的台阶。季孙氏把这些话告诉了鲁哀公，哀公同意了。孔子回到鲁国后，住在哀公招待宾客的馆舍里。......
2023-11-02
-
孔子《孔子家语》中，颜回之忠诚与价值评判详细阅读
公闻之，越席⑦而起，促驾⑧召颜回。春秋诸侯国鲁国第二十五任君主。定公听了，离开坐席站了起来，赶紧让人驾车去召见颜回。原文孔子在卫，昧旦晨兴①，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。原文颜回问于孔子曰：“臧文仲、武仲孰贤？”......
2023-11-02
- 详细阅读
-
《孔子家语》：孔子仁德与仁政思想导读详细阅读
导读本篇主要记载了孔子的仁德与仁政思想。因首章记载孔子“农山言志”时，命弟子们“于斯致思”，即在谈论志向方面多用心力，故以“致思”名篇。在德刑关系上，孔子主张德刑并重，先德、礼，后政、刑，以刑佐教，执行法度要公正无私，常思仁义宽恕之心，树立恩德，感化百姓，反对严刑暴法。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣！二三子各言尔志，吾将择焉。”......
2023-11-01
-
《孔子家语》：孔子论述性命关系，揭示天命观详细阅读
导读本篇中，针对鲁哀公之问，孔子论述性和命、生和死的关系，对于“命”的本原作了解读，故以“本命解”名篇。孔子的天命观，以天道为形上根据。他的“命者，性之始也”的思想，可与新出楚简《性自命出》所载之“性自命出，命自天降”相互印证。......
2023-11-01
相关推荐