鲁哀公向孔子询问治国之道，孔子家语

2023-11-02 理论教育版权反馈

【摘要】：原文哀公问政于孔子。《礼记·中庸》中记载：“夫政也者，蒲卢也。”译文鲁哀公向孔子询问治国之道。

原　文

哀公问政于孔子。

孔子对曰：“文武之政，布在方策①。其人存则其政举②，其人亡则其政息③。天道敏④生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢⑤也，待化以成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲⑥为大；义者，宜⑦也，尊贤为大。亲亲之杀⑧，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道⑨有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者，天下之达道。智仁勇三者，天下之达德⑩也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困⑪而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功，一也。”

公曰：“子之言美矣，至矣！寡人实固⑫，不足以成之也。”

孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”

公曰：“政其尽此而已乎？”

孔子曰：“凡为天下国家有九经⑬，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体⑭群臣也，重庶民也，来百工也，柔⑮远人也，怀⑯诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父⑰兄弟不怨，敬大臣则不眩⑱，体群臣则士之报礼⑲重，重庶民则百姓劝⑳，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”

公曰：“为之奈何？”

孔子曰：“斋洁盛服㉑，非礼不动，所以修身也。去谗远色㉒，贱财而贵德，所以尊贤也。爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃㉓亲亲也。官盛任使㉔，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛㉕，所以劝百姓也。日省月试㉖，饩廪称事㉗，所以来百工也。送往迎來，嘉善而矜㉘不能，所以绥㉙远人也。继绝世㉚，举废邦㉛，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者，一也。凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲㉜，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣。获于上有道：不信于友，不获于上矣。信于友有道：不顺于亲，不信于友矣。顺于亲有道：反诸身㉝不诚，不顺于亲矣。诚身有道：不明于善，不诚于身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道㉞，圣人之所以定体㉟也。诚之者，择善而固执㊱之者也。”

公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”

孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命㊲。民既孝于亲，又顺以听命，措诸㊳天下，无所不可。”

公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎㊴。”

注　释

①布在方策：指书写在简策上。布：分布。这里指书写、记录。方策：即方册。指简册，典籍。

②举：发起，兴办。

③息：停止，歇。

④敏：勤勉。

⑤蒲卢：即果蠃。一种土蜂。《礼记·中庸》中记载：“夫政也者，蒲卢也。” 郑玄注释：“蒲卢，蜾蠃，谓土蜂也。《诗》曰：‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’螟蛉，桑虫也，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子，政之于百姓，若蒲卢之于桑虫然。”

⑥亲亲：指亲爱亲人。

⑦宜：适宜的事。

⑧杀：等级，差别。

⑨达道：指通行不变的道。

⑩达德：指通行不变的德。

⑪困：阻碍。

⑫固：鄙陋。

⑬经：原则，准则。

⑭体：设身处地为人着想。

⑮柔：安抚或平息。

⑯怀：安抚。

⑰诸父：指伯父和叔父。

⑱眩：迷惑，迷乱。

⑲报礼：指报答之礼。

⑳劝：勉励。

㉑斋洁盛服：指斋戒沐浴，穿着礼服。

㉒去谗远色：指去除谄媚的人，远离美色。

㉓笃：厚实。这里指加重。

㉔官盛任使：指拥有众多的官员，按照事务任用他们。盛：多。

㉕时使薄敛：指按照农时役使百姓，减少赋税。薄敛：指减轻赋税。

㉖日省月试：指每天检查，每月考核。形容经常查考。

㉗饩廪（xì lǐn）称事：指发放的薪资粮食与功效相符。饩廪：指官府发给的作为月薪的粮食。称事：指与事功相当。

㉘矜：怜悯，怜惜。

㉙绥（suí）：安抚。

㉚继绝世：指承续已断绝的世代祭祀。

㉛举废邦：指复兴废亡的小国。

㉜跲（jiá）：绊倒。这里指说话不顺畅。

㉝反诸身：指反省自身。

㉞从容中道：指轻松从容就符合原则。(www.chuimin.cn)

㉟定体：指支配躯体。

㊱固执：指坚持。

㊲用命：指效忠，听命。

㊳措诸：指用之于。

㊴罪咎：指过失，罪愆。

译　文

鲁哀公向孔子询问治国之道。

孔子回答说：“周文王、周武王的治国之道，书写在简策上。圣人存在世上，那他的治国之道就能施行；圣人去世，那他的治国之道就没人施行了。天道在于勤勉地生养万物，人道在于勤勉地处理政事，地道在于勤勉地种植草木。政事，就像土蜂取螟蛉的孩子化为自己的孩子一样，百姓得到教化就能成为子民，所以治理政事在于得到民心。选取人才要根据自身修养，修养道德要把仁作为根本。仁，就是要爱人，亲爱亲人是最大的仁；义，就是要事事合宜，尊重贤人是最大的义。亲爱亲人有亲疏关系，尊重贤人有等级区别，这就是礼产生的原因。礼，是治国的根本，因此君子不可以不修养自身。想要修养自身，不可以不侍奉父母；想要侍奉父母，不可以不了解别人；想要了解别人，不可以不知晓天道。天下共通的人伦道理有五条，实行它们的方法有三种。君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道。这五条，是天下共通的人伦道德。智、仁、勇这三种品德，是天下共通的道德。实行这些的目标都是一致的。有的人生来就知晓这些道理，有的人学习后才知晓这些道理，有的人经历了困苦才知晓这些道理。等到他们知晓了这些道理，就都是一样的。有的人安心地实行，有的人为了名利去实行，有的人被迫勉强去实行。等到成功了，结果也是一样的。”

哀公说：“您说的话太好了，已经到达极点了！我实在是鄙陋，不能够成就这些。”

孔子说：“喜好学习就接近智慧，努力实行就接近仁爱，知道羞耻就接近勇猛。知道这三条，就知道怎么修养自身了；知道怎么修养自身，就知道怎么统治百姓；知道怎么统治百姓，就能成就治理国家的大事了。”

哀公问：“关于治国之道，您已经说完了吗？”

孔子说：“凡是治理国家有九条原则，叫作修养自身、尊重贤人、亲爱亲人、敬重大臣、体恤群臣、看重平民、招纳各种工匠、优待远来的人、安抚诸侯。修养自身就能确立正道，尊重贤人就不会困惑，亲爱亲人就能让叔伯兄弟不互相怨恨，敬重大臣就不会迷惑，体恤群臣就能让士人回报厚重，看重平民就能让百姓努力做事，招纳各种工匠就会使财物丰足，优待远来的人就能让四方各国来归顺，安抚诸侯就能让天下人敬畏。”

哀公问：“应该怎么做呢？”

孔子说：“斋戒沐浴，穿着礼服，不符合礼仪的事不去做，这是修养自身的方法。去除谄媚的人，远离美色，轻视钱财而重视道德，这是尊重贤人的方法。给有才能的人封爵，增加丰厚的俸禄，与他们的爱憎一致，这是让亲人更加亲近的方法。拥有众多的官员，按照事务任用他们，这是敬重大臣的方法。给忠诚的人丰厚的俸禄，这是劝勉士人的方法。按照农时役使百姓，减少赋税，这是劝勉百姓的方法。每天省察，每月考核，发放的薪资粮食与功效相符，这是招纳各种工匠的方法。来的时候迎接，去的时候相送，嘉奖善良的人，怜惜能力差的人，这是优待远来的人的方法。延续断绝祭祀的家族，复兴废亡的小国，治理祸乱，扶持危难，按时接受诸侯朝见，赠送丰厚的礼物，接受菲薄的进贡，这是安抚诸侯的方法。治理国家有这九条原则，用来实行它们的方法，只有一个。任何事情有准备就会成功，没有准备就会失败，说话前先有准备就会顺畅，做事前先有准备就不会困顿，行动前先有计划就不会愧疚，道路事先选定就不会受到阻碍。在下位的人不能得到君主的信任，百姓就不能得到治理了。获得君主的信任有方法：不能被朋友信任，就不能获得君主的信任了。得到朋友的信任有方法：不孝顺父母，就不能被朋友信任了。孝顺父母有方法：反省自身不够真诚，就不会孝顺父母了。使自身真诚有方法：不明白什么是善，就不能使自身真诚了。真诚，是上天的原则；做到真诚，是做人的原则。如果真诚，不用勉强就能做到，不用思虑就能得到，轻松从容就符合原则，这是圣人之所以能支配躯体的原因。能做到真诚的人，就是选择好的目标而一心去追求的人。”

哀公说：“您教诲我的已经很完备了，请问从哪里开始实行呢？”

孔子说：“树立仁爱从亲爱亲人开始，可以教导百姓和睦；树立恭敬从尊敬长辈开始，可以教导百姓顺从。教导他们慈爱和睦，那百姓就会重视亲人；教导他们恭敬，那百姓就会重视听从命令。百姓既孝顺父母，又顺从命令，用这种方法来治理天下，没有什么做不到的。”

哀公说：“我已经听到了这些话，却担心不能果断实行而犯下过错。”

原　文

宰我①问于孔子曰：“吾闻鬼神之名而不知所谓，敢问焉。”

孔子曰：“人生有气有魂。气者，神之盛②也。众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。骨肉毙③于下，化为野土，其气发扬④于上，此神之著⑤也。圣人因物之精，制为之极⑥，明命⑦鬼神，以为民之则。而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧⑧，春秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众人服自此，故听且速焉。教以二端⑨，二端既立，报以二礼⑩，建设朝事⑪，燔燎膻芗⑫，所以报气也；荐⑬黍稷，羞⑭肺肝，加以郁鬯⑮，所以报魄也。此教民修本、反始、崇爱，上下用情，礼之至也。

“君子反古复始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不尽也，此之谓大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳⑯则如见亲，祀之忠也。思之深，如见亲之所爱。祭欲见亲颜色⑰者，其唯文王与？《诗》云：‘明发不寐，有怀二人⑱。’则文王之谓与？祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨⑲之必乐，已至必哀。孝子之情也，文王为能得之矣。”

注　释

①宰我：宰予，字子我。春秋末鲁国人。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。

②神之盛：指人旺盛的生命力。

③毙：死。

④发扬：指散播上升。

⑤著：显现，显扬。

⑥极：准则。

⑦明命：指尊名。恭敬地命名。

⑧宗祧（tiāo）：指宗庙。祧：远祖之庙。

⑨二端：指生与死。

⑩二礼：指黍与稷两种祭品。

⑪朝事：指古代早晨祭祀宗庙之事。

⑫燔燎膻芗：指焚烧牛羊，发出脂肪的香气。燔燎：指烧柴祭天。膻芗（shān xiāng）：指古代祭祀时烧牛羊脂的气味。

⑬荐：进献，祭献。

⑭羞：进献。

⑮郁鬯（chàng）：指香酒。用鬯酒调和郁金之汁而成，古代用于祭祀或待宾。

⑯称讳：指称呼名字。

⑰颜色：指面容，面色。

⑱“明发不寐”两句：出自《诗经·小雅·节南山·小宛》。明发：指黎明，平明。有怀二人：指又想起父母二人。

⑲飨：祭献。

译　文

宰我向孔子问道：“我听说鬼神的名字却不知道指的是什么，冒昧来询问您。”

孔子说：“人生来有气有魂魄。气，是人旺盛的生命力。众人生下来就必定会死亡，死亡必定回归到土地，这就是鬼；魂魄回归到天上，这就是神。会合鬼与神一起来祭祀，就是教化的极致。骨肉埋在地下，转化成野土，气升上天空，这就是神的显现。圣人根据物的精神，制定了标准，恭敬地命名为鬼神，作为百姓的准则。但还认为这不够，所以建起宫室，修筑宗庙，春秋时举行祭祀，来区别亲疏关系，教导百姓反思远古初始，不敢忘记自己产生的根源。众人从此顺服教化，所以能听从并快速实行。教导他们生与死的原因，生与死的问题解决后，献上黍与稷来回报鬼神，设置早晨祭祀宗庙的礼仪，焚烧牛羊，发出脂肪的香气，用来回报气。献上黍稷五谷与煮熟的肺、肝，再加上美酒，用来回报魂魄。这是教导百姓修养根本，返归初始，崇尚仁爱，对上下的人都用情感沟通，这是礼的极致。

“君子反思远古初始，不敢忘记自己产生的根源，因此要对鬼神表示尊敬，表达情感，竭尽全力做事，不敢不尽心，这叫作大教。从前周文王祭祀，侍奉死者就像侍奉生者，想死去而不想活着，祭祀的时候必定哀痛不已，说起亲人的名讳就像看到亲人在世一样，这是祭祀的忠心。思念深切，就像看见亲人对自己的爱。祭祀时想着见到亲人的模样，大概只有周文王了吧？《诗经》中说：‘天亮了还睡不着，怀念父母二人。’这说的就是周文王吧？祭祀的第二天，天亮了还睡不着，怀念父母，尊敬地请二人魂魄到来，接着又继续思念他们。祭祀那天，欢乐与哀伤各占一半，给他们进献供品时必定欢乐，进献完毕后必定哀伤。这是孝子的感情，周文王是能够做到的了。”

鲁哀公向孔子询问治国之道，孔子家语

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