《孔子家语》第七篇：公赞孔子五仪教

原　文

哀公问于孔子曰：“寡人欲论①鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”

孔子对曰：“生今之世，志②古之道；居今之俗，服古之服。舍③此而为非者，不亦鲜④乎？”

曰：“然则章甫履、绅带缙笏者⑤，皆贤人也？”

孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳⑥，冕而乘轩⑦者，则志不在于食荤；斩衰菅菲⑧，杖而歠⑨粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。”

公曰：“善哉！尽此而已乎？”

孔子曰：“人有五仪⑩，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕⑪矣。”

公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”

孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终⑫之规，口不吐训格之言⑬，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大⑭，而不知所务；从物如流⑮，不知其所执。此则庸人也。”

公曰：“何谓士人？”

孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率⑯也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命形骸⑰之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”

公曰：“何谓君子？”

孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐⑱，思虑通明而辞不专⑲。笃行信道，自强不息。油然⑳若将可越，而终不可及者。此则君子也。”

公曰：“何谓贤人？”

孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲㉑，行中规绳㉒。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛㉓财，施则天下不病贫。此则贤者也。”

公曰：“何谓圣人？”

孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方㉔。穷万事之终始，协庶品㉕之自然，敷㉖其大道而遂成情性。明并㉗日月，化行㉘若神。下民不知其德，睹者不识其邻㉙。此谓圣人也。”

公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”

孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”

公曰：“非吾子，寡人无以启其心，吾子言也。”

孔子曰：“君子入庙，如右㉚，登自阼阶㉛，仰视榱桷㉜，俯察机筵㉝，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴㉞，正其衣冠；平旦视朝㉟，虑其危难。一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥㊱。诸侯子孙，往来为宾。行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然㊲长思，出于四门，周章㊳远望，睹亡国之墟㊴，必将有数㊵焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少㊶留意于五仪之事，则于政治何有失矣！”

注　释

①论：通“抡”，选择。

②志：向慕。

③舍（shè）：训为“处”。

④鲜：少。

⑤章甫：指商代的一种礼帽。（qú）履：指鞋头上有装饰的鞋子。绅带：指古时士大夫束腰之大带。缙笏（hù）：指插笏板。缙：通“搢”，插。笏：古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。

⑥端衣玄裳：指古人祭祀所穿的礼服。玄裳：指黑色的下衣。

⑦轩：古代一种有围棚或帷幕的车。

⑧斩衰（cuī）菅（jiān）菲：指穿着丧服与草鞋。斩衰：“五服”中最重的丧服。用最粗的生麻布制作，断处外露不缉边。衰：通“缞”。菅菲：指草鞋。

⑨歠（chuò）：饮，喝。

⑩五仪：指五等。

⑪毕：完全。

⑫慎终：指慎重地考虑到事情的后果。

⑬训格之言：指可以奉为行为准则的教诲之言。

⑭见小暗大：指明白小事，却在大事上很糊涂。暗：愚昧，糊涂。

⑮从物如流：指顺从万物就像流水一样，随波逐流。

⑯率：规格，标准。

⑰形骸：指人的躯体。

⑱伐：自夸。

⑲专：专横。

⑳油然：指悠然，安然。

㉑闲：伦理道德的规范、界限。

㉒规绳：指规矩绳墨。比喻法度。

㉓宛：《荀子·哀公》中作“怨”。

㉔无方：指无定法，无定式。

㉕庶品：指众物，万物。

㉖敷：传布。

㉗并：相同。

㉘化行：指教化施行。

㉙睹者不识其邻：指看到他们的人不知道他们就在身边。

㉚如右：指走右边。

㉛阼阶：指东阶。

㉜榱桷（cuī jué）：指屋椽。

㉝机筵：指几案和座席。机：通“几”。

㉞昧爽夙兴：指天还没亮时就起床。昧爽：指拂晓，黎明。夙：早。

㉟平旦视朝：指清晨去临朝听政。视朝：指临朝听政。

㊱中冥：指午后。

㊲缅然：形容思念的样子。

㊳周章：指周游。

㊴墟：废墟。

㊵数：屡次。

㊶少：稍微。

译　文

鲁哀公向孔子问道：“我想选择一些鲁国的士人，与他们一起治理国家，请问怎么选取呢？”

孔子回答说：“生于现在的时代，向往古代的道德礼仪；处于现在的风俗中，穿戴古代的儒服。实行这种做法而去做坏事，不也很少吗？”

哀公问：“既然这样，那么戴殷代的帽子，穿鞋头上有装饰的鞋子，系大腰带并把笏板插在腰带里的人，都是贤人吗？”

孔子说：“不一定是这样。我所说的，指的不是这个意思。穿着礼服，戴着礼帽，乘坐大车来祭祀的人，他们的志向就不在于吃荤腥的东西；穿着粗麻布做的丧服，蹬着草鞋，拄着丧杖而来喝粥祭祀的人，他们的志向就不在于喝酒吃肉。生于现在的时代，向往古代的道德礼仪；处于现在的风俗中，穿戴古代的儒服，我说的是这类人。”

哀公说：“好啊！仅仅就是这些吗？”

孔子说：“人分为五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。仔细考察并分清这五类人，那治国之道就具备了。”

哀公问：“请问怎样的人可以叫作庸人呢？”

孔子说：“所谓庸人，他们内心没有慎重考虑结果的规矩，嘴里说不出可以作为行为准则的话语，不会选择贤人来依托自身，不会努力行事来安定自身。他们能明白小事，却在大事上很糊涂，不知道应该致力于做什么；顺从外物就像流水一样，不知道应该坚守什么。这就是庸人。”

哀公问：“什么叫作士人？”

孔子说：“所谓士人，他们内心有确定的原则，有坚守的计划，即使不能完全做到道术的根本，也一定有自己的标准；即使不能完全做到尽善尽美，也一定有自己的处事方法。因此他们的知识不一定多，但一定会审查自己所知道的是否正确；言辞不一定多，但一定会审查自己所说的是否有道理；做的事不一定多，但一定会审查自己所做的是否有依据。自己的知识既然知道是正确的，自己的语言既然是有道理的，自己的行为既然是有依据的，那么这些原则就像性命形体一样不能改变了。富贵不能够有所补益，贫贱不能够有所减损。这就是士人。”

哀公问：“什么叫作君子？”

孔子说：“所谓君子，他们的言辞必定忠信而内心没有怨恨，身怀仁义而脸上不会露出自夸的神色，思虑通达明白而言语不会专横。诚笃地遵行自己信奉的道义，自觉地努力向上而不松懈。他们悠然从容，就像很容易被超越一样，但最终不能被赶上。这就是君子。”

哀公问：“什么叫作贤人？”

孔子说：“所谓贤人，他们的道德不会超越常理，行为符合准则。说出的话能够被天下人效法而不会伤害自身，道德能够感化百姓而不会损伤根本。富有时，天下人不会怨恨他们财富多；施恩时，天下人就不会受困于贫穷。这就是贤人。”

哀公问：“什么叫作圣人？”

孔子说：“所谓圣人，他们的德行符合天地法则，懂得变通而不会一成不变。穷尽万事万物的来源与终结，协调万物的自然本性，广布道法而成就万物的情性。光明如同日月，教化行为就像神灵。在下的百姓不知道他们的德行，看到他们的人不知道他们就在身边。这叫作圣人。”

哀公说：“好啊！不是您贤明，我就听不到这些话了。虽然这样，我从小生在深宫内，在妇人手中长大，不曾知道哀伤，不曾知道忧愁，不曾知道劳苦，不曾知道危险，恐怕不能够施行五仪的教化，该怎么办？”

孔子回答说：“像您说的这样，那您已经知道这些道理了，我也没什么可以告诉您的了。”

哀公说：“不是您的话，我就无法开启自己的心智，您还是再说说吧。”

孔子说：“您进入宗庙，走右边，从东面的台阶上去，抬头看到屋椽，低头看到几案座席，这些器具都在，却看不到使用它们的人了。您因此感到哀伤，那哀伤就可以知道了。天没亮就起床，穿戴好衣服帽子；天亮后到朝廷讨论政事，考虑国家的危难。一件事没有处理好，那就是出现混乱灭亡的开端。您因此感到忧愁，那忧愁就可以知道了。太阳出来时处理朝政，一直到午后。接待各国诸侯及其子孙作为来往的宾客。作揖行礼，谨慎地保持自己的威仪。您因此感到劳苦，那劳苦就可以知道了。缅怀历史，思虑长远，走出城门，四处游览眺望，看到亡国的废墟，心中必定想到国家灭亡是时常有的。您因此感到恐惧，那恐惧就可以知道了。君主，是舟；百姓，是水；水可以用来承载舟船，也可以用来倾覆舟船。您因此感到危险，那危险就可以知道了。您既然能明白这五种情况，又能稍微注意五仪的事情，那在统治国家方面还会有什么失误呢！”

原　文

哀公问于孔子曰：“请问取人之法？”

孔子对曰：“事任于官，无取捷捷①，无取钳钳②，无取啍啍③。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞④也。故弓调而后求劲⑤焉，马服⑥而后求良焉，士必悫⑦而后求智能者。不悫而多能，譬之豺狼不可迩⑧。”(www.chuimin.cn)

注　释

①捷捷：形容贪食的样子。

②钳钳：形容妄语的样子。

③啍（zhūn）啍：形容多言欺诈的样子。

④诞：欺诈，虚妄。

⑤劲：坚强有力。

⑥服：乘，用。

⑦悫（què）：诚实，谨慎。

⑧譬（pì）：譬如，比喻。迩：距离近。

译　文

鲁哀公向孔子问道：“请问选取人才的方法是什么？”

孔子回答：“选用马匹，经过使用后才能求得良好的；任用士人，必定要求他诚信后，才能求得有聪明才智的。不诚信却多才能，这样的人就像豺狼一样不能亲近。”

原　文

哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则无攻，其道如何？”

孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟①违此道，民畔②如归，皆君之仇也，将与谁守？”

公曰：“善哉！”于是废泽梁③之禁，弛关市之税④，以惠百姓。

注　释

①苟：如果。

②畔：通“叛”，背叛。

③泽梁：古代用来在流水中拦鱼的一种装置。这里指上山砍柴、下水捕鱼。一作“山泽”。

④弛：解除，放宽。关市：指边关的交易场所。

译　文

鲁哀公向孔子问道：“我想让我的国家弱小也能防守，强大而不进攻别国，有什么方法？”

孔子回答说：“让您的朝廷有礼法，上下的人互相亲近，天下的百姓都是您的子民，那还有谁会来攻打您呢？如果违背了这个方法，百姓背叛您就像回家一样急切，都是您的仇人，那还有谁会来守护国家呢？”

哀公说：“好啊！”于是废除了百姓上山砍柴、下水捕鱼的禁令，放宽了关卡和市场的赋税，让百姓得到恩惠。

原　文

哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博①，有之乎？”

孔子曰：“有之。”

公曰：“何为？”

对曰：“为其二乘②。”

公曰：“有二乘，则何为不博？”

子曰：“为其兼行恶道也。”

哀公惧焉。

有间，复问曰：“若是乎，君子之恶③恶道至甚也？”

孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云：‘未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则悦④。’《诗》之好善道甚也如此。”

公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶。微⑤吾子言焉，吾弗之闻也。”

注　释

①不博：指知识不广博。

②二乘：指事物的正反两方面。

③恶（wù）：讨厌，憎恨。

④“未见君子”数句：见于《诗经·召南·草虫》。惙（chuò）惙：形容忧伤的样子。止：语气词。觏（gòu）：遇见。

⑤微：要没有，要不是。

译　文

鲁哀公向孔子问道：“我听说君子并不是什么都知道，有这种情况吗？”

孔子说：“有的。”

哀公问：“为什么？”

孔子回答说：“因为知识有两个方面。”

哀公说：“有两个方面，那为什么就不能博通了呢？”

孔子说：“因为知识也能用来做坏事啊。”

哀公听了有些惊惧。

过了一会儿，又问道：“如果是这样，那君子厌恶恶行是非常厉害的了？”

孔子说：“君子如果厌恶恶行不厉害，那喜好善行也不会厉害；喜好善行不厉害，那百姓亲近君子也不会厉害。《诗经》中说：‘没见到君子，我内心就忧虑。等见到了君子，等遇上了君子，我内心就欢愉。’《诗经》中喜好善行厉害到这种地步。”

哀公说：“美好啊！君子成就别人的善行，不成就别人的恶行。如果没有您的这些话，我就听不到这个道理了。”

原　文

哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信①有天命，非唯人也？”

孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖②，不能加③也。”

公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”

孔子曰：“昔者殷王帝辛④之世，有雀生大鸟于城隅焉⑤，占之者曰：‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。’于是帝辛介⑥雀之德，不修国政，亢暴⑦无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡⑧福反为祸者也。又其先世殷王太戊⑨之时，道缺法圮⑩，以致夭蘖⑪，桑榖⑫生于朝，七日大拱⑬。占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者⑭国亡乎？’太戊恐骇，侧身⑮修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义，重译⑯至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆⑰人主者也；寤梦征怪⑱，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明王达此。”

公曰：“寡人不鄙固⑲此，亦不得闻君子之教也。”

注　释

①信：果真，的确。

②妖：古称一切反常怪异的事物或现象。

③加：这里指改变原本的情况。

④帝辛：商朝最后一位君主，子姓，名受（一作受德），谥号纣，世称殷纣王、商纣王。中国历史上有名的暴君。

⑤雀：小鸟。隅：角落。

⑥介：助，借助。

⑦亢暴：指强暴，凶暴。

⑧诡：违反。

⑨太戊：子姓，名密，商王太甲之孙，商朝第九任君主，在位七十五年。是商朝时很有建树的国君。

⑩圮（pǐ）：断绝。

⑪夭蘖：指反常的树木。蘖：被砍去或倒下的树木再生的枝芽。

⑫桑榖（gǔ）：指桑树与楮树。榖：楮树。

⑬大拱：形容粗大。拱：两手合围。

⑭意者：表示测度。大概，或许。

⑮侧身：指倾侧身体。比喻不能安身。

⑯重译：指辗转翻译。

⑰儆（jǐng）：使人警醒，不犯过错。

⑱寤梦征怪：指梦见怪异的征兆。

⑲鄙固：指鄙陋，不通达。

译　文

鲁哀公向孔子问道：“国家的存亡祸福，的确是由天命来决定的，不只是人力所能左右的吗？”

孔子回答说：“存亡祸福，都是人们自己决定的，天灾地祸，不能改变国家的命运。”

哀公说：“好啊！您的话，难道有事实根据吗？”

孔子说：“从前商纣王帝辛在位的时代，有只小鸟在城墙边生了只大鸟，占卜的人说：‘凡是小的事物生出大的事物，那国家就一定能称王，名声一定会昌盛。’于是帝辛借助小鸟生大鸟的吉兆，不好好治理国家政事，残暴到没有极限，朝廷大臣没有能挽救的，外敌攻到都城，商朝就灭亡了。这就是凭借自己的暴行来违逆天时，违背福泽反而变成了祸端啊。还有商纣王的先祖殷王太戊在位的时代，道德败坏，法度衰亡，以至于长出反常的树木，在朝堂上生出桑树与楮树，七天就长得有两手合抱那么粗。占卜的人说：‘桑树与楮树本来不应该长在朝廷上，难道是国家要灭亡了吗？’太戊非常惊恐，谨慎地修养德行，学习先王治国的方法，弄明白保养百姓的方法，三年后，远方的人都思慕他的仁义，经过多重翻译来到殷国的使者，多达十六个国家。这就是凭借自己修养德行来违逆天时，得到祸兆反而变成福泽啊。所以天灾地祸，是用来警告君主的；梦见怪异的征兆，是用来警告臣子的。天灾地祸不能战胜良好的政治，梦见怪异的征兆不能战胜良善的德行。能够懂得这个道理，就是治理国家最高的境界，只有明君能达到这个地步。”

哀公说：“我如果不是这么浅陋鄙薄，也不能够听到您的教诲了。”