《孔子家语》儒行解第五

原　文

孔子在卫，冉求①言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步②而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资③邻国，难以言智也，请以重币延之④。”季孙以告哀公，公从之。

孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶⑤，孔子宾阶⑥，升堂⑦立侍。

公曰：“夫子之服，其儒服与？”

孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖⑧之衣。长居宋，冠章甫⑨之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡⑩，丘未知其为儒服也。”

注　释

①冉求：字子有，又称冉有，鲁国陶（今山东菏泽）人。春秋末年著名学者，孔门七十二贤之一。

②却步：指退缩，躲闪后退。

③资：资助。

④重币：指重金，厚礼。延：一作“迎”。请。

⑤阼（zuò）阶：指东阶。主人行走的台阶。

⑦宾阶：指西阶。宾客行走的台阶。

⑥升堂：指登上厅堂。

⑧逢掖：古代读书人所穿的一种袖子宽大的衣服。

⑨章甫：一种用缁布做的帽子。

⑩其服以乡：指穿的衣服要跟随乡里的习俗。

译　文

孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国内有圣人而不能被任用，想要求得治理好国家，这就像往后退步却想要求得赶上前面的人一样，是不能达到的。现在孔子在卫国，卫国的君主就要任用他。我们自己的人有才能，却让他去帮助邻国，很难说是明智的，请您用丰厚的礼物去请他回来吧。”季孙氏把这些话告诉了鲁哀公，哀公同意了。

孔子回到鲁国后，住在哀公招待宾客的馆舍里。哀公从厅堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从厅堂西面的台阶走上来拜见哀公，然后走到厅堂里站着陪哀公说话。

哀公说：“夫子您的衣服，大概是儒服吧？”

孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服。长大后住在宋国，戴的是缁布做的帽子。我听说，君子的学问要广博，穿的衣服要跟随乡里的习俗，我不知道这是不是儒服。”

原　文

公曰：“敢问儒行？”

孔子曰：“略①言之，则不能终②其物；悉数③之，则留更仆④未可以对。”

哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘⑤，夙夜⑥强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

“儒有衣冠中⑦，动作顺，其大让如慢⑧，小让如伪。大则如威⑨，小则如愧⑩。难进而易退，粥粥⑪若无能也。其容貌有如此者。

“儒有居处齐难⑫，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂⑬不争险易之利，冬夏不争阴阳之和⑭。爱⑮其死以有待也，养其身以有为也。其备预⑯有如此者。

“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。难得而易禄⑰也，易禄而难畜⑱也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。

“儒有委⑲之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫⑳，劫㉑之以众而不惧，阻之以兵而不慑㉒。见利不亏其义，见死不更其守㉓。往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极㉔。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过㉕，其饮食不溽㉖，其过失可微辩而不可面数也㉗。其刚毅有如此者。

“儒有忠信以为甲胄㉘，礼义以为干橹㉙，戴㉚仁而行，抱德而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

“儒有一亩之宫，环堵㉛之室，荜门圭窬㉜，蓬户瓮牖㉝，易衣而出，并日而食㉞。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。

“儒有今人以居，古人以稽㉟；今世行之，后世以为楷㊱。若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民有比党㊲而危之，身可危也，其志不可夺也；虽危犹起居，竟信㊳其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

“儒有博学而不穷，笃行㊴而不倦，幽居㊵而不淫，上通而不困。礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合㊶。其宽裕㊷有如此者。

“儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事㊸，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能㊹有如此者。

“儒有澡身浴德㊺，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘㊻之，又不急为也。不临深而为高㊼，不加少而为多。世治不轻㊽，世乱不沮㊾。同己不与㊿，异己不非。其特立独行有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，砥砺廉隅。强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。

“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。

“夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”

哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终没吾世，弗敢复以儒为戏矣。”

注　释

①略：简单，不详细。

②终：整，全。

③悉数：指完全列举或说出。

④留更仆：指让太仆久留而换班。王肃注：“留，久也。仆，太仆。君燕朝，则正位掌傧相更衣之，为久将倦，使之相代者也。”

⑤聘：聘请。

⑥夙（sù）夜：指朝夕，日夜。

⑦中：符合，合适。

⑧慢：傲慢。

⑨大则如威：指做大事时非常谨慎就像很害怕。

⑩小则如愧：指做小事时非常小心就像不敢去做。

⑪粥粥：形容柔弱无能的样子。

⑫齐难：指庄重恭敬。

⑬涂：通“途”，路。

⑭阴阳之和：指阴阳调和。这里指冬暖夏凉的地方。

⑮爱：吝惜。

⑯备预：指防备，准备。

⑰易禄：指容易用很少的俸禄供养。

⑱畜：收容。

⑲委：交付，给。

⑳淹：浸泡。淫：放纵。

㉑劫：威逼，胁制。

㉒慑：恐惧，害怕。

㉓守：节操。

㉔极：深探，穷究。(www.chuimin.cn)

㉕过：过分，过度。这里指奢侈。

㉖溽（rù）：味深厚。

㉗微辩：指隐约而委婉地讽喻。面数：指当面数落细说其过。

㉘甲胄（zhòu）：指铠甲和头盔。

㉙干橹：指小盾大盾。

㉚戴：敬奉，尊奉。

㉛环堵：指四周环着每面一方丈的土墙。形容狭小、简陋的居室。

㉜荜（bì）门圭窬（yú）：指柴门小户。比喻穷人的住所。荜：通“筚”，用荆条竹木之类编成的篱笆。圭窬：即圭窦，墙上的小门。

㉝蓬户瓮牖（wèng yǒu）：指用蓬草编门，用破瓮做窗。比喻贫苦的人家。瓮：一种盛水或酒等的陶器。

㉞并日而食：指把一天的饭合并在一顿吃。

㉟稽（jī）：考核。

㊱楷：法式，模范。

㊲比党：指拉帮结派。

㊳信：通“伸”，施展。

㊴笃行：指切实地实行。

㊵幽居：指隐居，不出仕。

㊶毁方而瓦合：指削减自己的棱角而与众人融合。方：方正。这里指棱角。瓦合：指与众人相合。

㊷宽裕：指宽大，宽容。

㊸程功积事：指计量功劳，积累政绩。程：衡量，考核。

㊹援能：指引荐能人。援：擢拔，引荐。

㊺澡身浴德：指修养身心，使纯洁清白。

㊻翘：翘首，等待。

㊼不临深而为高：指面对地位低下的人不自认为高高在上。

㊽世治不轻：指社会安定时不轻视自己。

㊾沮：丧气，颓丧。

㊿同己不与：指不与自己意见相同的人结成党羽。与：交往，友好。

砥砺廉隅：指磨练节操。砥砺：指磨刀石。廉隅：比喻端方不苟的行为、品性。

知服：指知晓该做什么事。服：作，担任。

锱铢（zī zhū）：旧制锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一。比喻极其微小的数量。

规为：指规范行为。

同方：指志向相同。

营道同术：指追求道术有一样的方法。营：谋求。

并立：指地位相同。

相下：指地位有高下。

地：这里指基础。

作：兴起，开始。

逊接：指谦逊待人。接：交往，交情。

文：文饰，修饰。

陨获：指丧失志气。

充诎：指得意忘形。

溷（hùn）：浊。这里指受辱。

闵：使……忧虑。

诟疾：指诟病。

终没吾世：指终我一生。没：死亡。

译　文

哀公问：“请问儒者的行为是怎样的？”

孔子说：“简单地说，就不能全部讲完；一个个具体地讲，那讲到服侍您的人换班也还不能讲完。”

哀公下令布置坐席，孔子在边上陪坐，说：“儒者就像宴席上的美食等待别人来聘用，日夜勉力学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人来举荐，努力做事等待别人来录用。他们修养自身就像这样。

“儒者的衣帽穿戴合适，举止动作从容和顺，对待大事谦让就像很傲慢，对待小事谦让就像很虚伪。做大事时非常谨慎就像很害怕，做小事时非常小心就像不敢去做。难以前进却容易退让，柔弱谦卑就像没有能力一样。他们的容貌举止就像这样。

“儒者居处庄重，坐立恭敬，言辞必定诚信，行为必定忠正。在道路上不与别人争抢容易行走的路，冬夏季节不与别人争抢冬暖夏凉的地方。珍惜生命来等待值得牺牲的事情，保养自身来等待有所作为。他们预先准备的情况就像这样。

“儒者不看重金玉而把忠信当作宝物，不祈求获得土地而把仁义当作土地，不求积蓄很多财富而把学问广博当作财富。他们难以得到而容易供养，容易供养而难以留住。不到适当的时机就不会出现，这不也是难以得到吗？不是正义的事情就不合作，这不也是难以留住吗？先辛劳做事而后才要俸禄，这不也是容易供养吗？他们接近人情的情况就像这样。

“儒者对于别人给的财货不会贪图，沉浸在音乐玩乐中却不会沉迷，众人逼迫威胁而不会畏惧，用武力恐吓阻止而不会害怕。面对利益不会损害道义，面对死亡不会改变操守。不后悔以往的事情，不预测未来的事情，说错的话不会说第二遍，谣传的流言不去追究。时常保持威严，不学习算计机谋。他们独特的行为就像这样。

“儒者可以亲近而不可以威胁，可以接近而不可以逼迫，可以杀害而不可以侮辱。他们的居处不过分奢侈，饮食不肥美丰厚，他们的过失可以委婉地讽喻而不能当面数落。他们的刚强坚毅就像这样。

“儒者把忠信当作盔甲，把礼义当作盾牌，尊奉仁爱去行事，怀抱德行来居处，即使遇到暴虐的统治，也不改变自己的操守。他们的自立就像这样。

“儒者有一亩地大小的宅院，一丈见方的房间，用柴木做成简陋的院门，用蓬草编成房门，用破瓦做窗户，外出时换件像样的衣服，一天的饭并作一顿吃。君主采纳他的主张，他不敢怀疑；君主不采纳他的主张，他不敢阿谀献媚。他们做官的标准就像这样。

“儒者与今人一起居住，却用古人的标准来要求自己；他们在今世的行为，可以成为后世的楷模。如果没有遇到好的时代，君主不接受他，臣民不推举他，诡诈谄媚的人联合起来危害他，身体可以被危害，但他们的志向不会被剥夺；即使危害到日常生活，最终也会施展抱负，仍然不会忘记百姓的痛苦。他们忧思百姓就像这样。

“儒者学问广博而不会停止学习，行为专一而不会倦怠，一个人隐居而不会放纵，通达于上而不离道义。礼仪必定以和为标准，悠然自得而有节制，仰慕贤人而容纳众人，削减自己的棱角而与众人融合。他们的宽容大度就像这样。

“儒者举荐人才对内不避开亲属，对外不避开仇人。计量功劳，积累政绩，不谋求丰厚的俸禄。推举贤人而使他发挥才能，不期望回报。君主满足了任用贤人的想法，百姓依赖他的仁德。如果有利于国家，就不谋求个人的富贵。他们推举贤人、引荐能人就像这样。

“儒者用道德修养自身，陈述主张后等待君主的采纳。平静地指出并纠正君主的过失，而君臣都不会察觉。静默地等待时机，不急着去做。面对地位低下的人不自认为高高在上，不把少的功劳夸大增多。社会安定时不轻视自己，社会混乱时不沮丧失意。不与自己意见相同的人结成党羽，也不诋毁与自己意见不同的人。他们特立独行就像这样。

“儒者中有一类人在上不臣服天子，在下不侍奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼方正端直的品格。与别人交往时刚强坚毅，学问广博而知道自己该做什么。即使把国家分给他，他就像看待锱铢一样微小，不肯做官。他们规范自己的行为就像这样。

“儒者交往的人要志向相同，追求道术有一样的方法，地位相等时就都快乐，地位互有高下也不会厌弃。分别很久听到流言也不会相信，坚守的道义相同就进一步交往，不相同就退避疏远。他们交朋友就像这样。

“温和善良，是仁义的根本；谨慎恭敬，是仁义的基础；宽容大度，是仁义的开始；谦逊待人，是仁义的作用；礼节，是仁义的外貌；言谈，是仁义的修饰；歌舞音乐，是仁义的和谐；分散财物，是仁义的施与。儒者兼有这些方面，尚且不敢说自己仁义。他们恭敬谦让就像这样。

“儒者不因为贫贱而丧失志气，不因为富贵而得意忘形，不玷污君王，不拖累官长，不使主管官员困扰忧愁，所以称为儒。现在的人对儒这个称呼的理解是错误的，经常用儒来互相诟病诋毁。”

哀公听到这些话后，言辞更加诚信，行为更加恭敬，说：“直到我死去，我也不敢再拿儒者开玩笑了。”