孔子家语：哀公询问人道之答案及鲁国定公之子

2023-11-02 理论教育版权反馈

【摘要】：原文孔子侍坐于哀公①，公曰：“敢问人道孰为大②？”鲁定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主。

原　文

孔子侍坐于哀公①，公曰：“敢问人道孰为大②？”

孔子愀然③作色而对曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞④而对：人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”

公曰：“敢问为政如之何？”

孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物⑤从之。”

公曰：“寡人虽无能也，愿⑥知所以行三者之道，可得闻乎？”

孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚⑦为大。大婚至矣，冕⑧而亲迎；亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与！”

注　释

①哀公：鲁哀公，姬姓，名将。鲁定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主。

②人道：指社会中要求人们遵循的道德规范。大：重要。

③愀（qiǎo）然：形容神色变得严肃。

④无辞：指不推辞。

⑤庶物：指众物，万物。

⑥愿：希望。

⑦大婚：又称大昏，指天子或诸侯的婚娶。

⑧冕：古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。这里指最隆重的礼服。

译　文

孔子在鲁哀公边上陪坐，哀公问：“请问使百姓遵循道德的方法中，哪个最重要？”

孔子脸色变得严肃起来，回答说：“大王您说到这个问题，是百姓的福分啊，臣下我自然敢不加推辞地回答您：使百姓遵循道德的方法中，政事最重要。政事，就是要正。君主的言行正直，那百姓就会跟着正直了。君主的所作所为，是百姓所跟从的。君主的言行不正直，那百姓能跟从什么呢！”

哀公问：“请问治理政事应该怎么样？”

孔子回答说：“使夫妇间有区别，男女互相亲爱，君臣互相信任。这三个方面做好了，那别的事情都会跟着做好了。”

哀公说：“我虽然没有什么才能，但希望能了解做到这三个方面的方法，能说给我听听吗？”

孔子回答说：“古人治理政事，爱护百姓是最重要的；要做到爱护百姓，礼仪是最重要的；要施行礼仪，恭敬是最重要的；恭敬中最极致的情况，那君主的婚姻是最重要的。君主婚姻中最极致的情况，是君主穿上冕服亲自去迎接；亲自迎接，就是尊敬对方的表现。因此君子采用恭敬的态度表示亲爱的感情，抛弃恭敬的态度就是遗弃亲爱的感情。不亲爱不恭敬，那就不能互相尊重。亲爱与恭敬，大概是治理政事的根本吧！”

原　文

公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已①重乎？”

孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”

公曰：“寡人实固②，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进③。”

孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣④也，君何谓已重乎？”孔子遂⑤言曰：“内以治宗庙之礼，足以配⑥天地之神；出以治直言⑦之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之⑧，国耻足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲⑨之主也；子也者，亲之后也。敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支⑩也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象⑪也。身以及身，子以及子，妃⑫以及妃，君以修此三者，则大化忾⑬乎天下矣，昔太王⑭之道也。如此，国家顺矣。”

注　释

①已：太，过。

②固：鄙陋。

③少进：指稍作进一步的申述。

④嗣：后代。

⑤遂：延续。

⑥配：配合，合于。

⑦直言：指发布政令。

⑧物耻则足以振之：指事情不符合礼制就足以振兴而改变它。耻：羞耻。这里指不合礼法。

⑨亲：婚姻。

⑩支：附属于总体的一个部分。

⑪象：形状，样子。

⑫妃：通“配”，配偶。

⑬忾（xì）：遍及，到。

⑭太王：古公亶（dǎn）父，姬姓，名亶，又称周太王。上古周族的杰出领袖，周文王祖父，周王朝的奠基人。

译　文

哀公说：“我还有想说的。君主穿着冕服亲自去迎接，不是太隆重了吗？”(www.chuimin.cn)

孔子脸色变得更加严肃，回答说：“使两姓的家族友好，来延续先代圣人的后嗣，让他成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人，您怎么能说太隆重了呢？”

哀公说：“我实在是鄙陋，不鄙陋怎么能听到这些话呢！我想问，又找不到合适的言辞，请您稍微再多说一些。”

孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会产生。君主的婚姻，是为了生育延续万代的后嗣，您怎么能说太隆重了呢？”孔子接着说：“夫妇在内主持宗庙的祭祀礼仪，足以与天地神灵相配；在外治理发布号令的政事，足以确立君臣上下的礼制。事情不符合礼制就足以改变它，国家混乱就足以振兴它。所以治理政事首先要守礼，守礼是治理政事的根本啊！”孔子又接着说：“从前夏、商、周三代的明君，必定尊重妻儿，这是有道理的。妻子，是婚姻的主体；儿子，是婚姻产生的后代。敢不敬重他们吗？因此君子没有不敬重妻儿的。对于恭敬来说，敬重自身是最重要的。自身，是婚姻的附属，敢不敬重它吗？不敬重自身，这就破坏了婚姻关系；破坏了婚姻关系，这就伤害了根本；伤害了根本，那附属的其他方面也会跟着消亡。自身、妻子、儿子这三个方面，百姓也与君主一样。由自身想到百姓自身，由儿子想到百姓的儿子，由妻子想到百姓的妻子，君主能修养好这三个方面，那么教化就能同行天下了，这是从前太王的治国之道。像这样，国家就太平和顺了。”

原　文

公曰：“敢问何谓敬身？”

孔子对曰：“君子过言①则民作辞，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是则可谓能敬其身，敬其身则能成其亲②矣。”

公曰：“何谓成其亲？”

孔子对曰：“君子者也，人之成名也。百姓与名谓之君子，则是成其亲为君③而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天④；不能乐天，则不能成其身。”

公曰：“敢问何能成其身？”

孔子对曰：“夫其行己不过乎物⑤，谓之成身。不过乎，合天道也。”

公曰：“君子何贵⑥乎天道也？”

孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭⑦而能久，是天道也；无为而物成⑧，是天道也；已成而明之，是天道也。”

注　释

①过言：指言辞错误。过：错误。

②成其亲：指成就亲人。

③君：君子。指有名望的人。

④乐天：指乐于顺应天命。

⑤行己不过乎物：指行为立身不超过常理。

⑥贵：重视。

⑦不闭：指没有阻塞。

⑧无为而物成：指顺应自然而万物发育成长。无为：指顺应自然。

译　文

哀公问：“请问什么叫作敬重自身？”

孔子回答说：“君主说错了话而百姓就跟着说错话，君主做错了事而百姓就跟着做错事。君主不说错话，行为不超过准则，那百姓就会恭敬地顺从命令。像这样就可以说能敬重自身了，敬重自身就能成就亲人了。”

哀公问：“什么叫作成就亲人？”

孔子回答说：“君子，是成就了名声的人。百姓给他的名称是君子，那么这就使他的亲人成为有名望的人，而他是有名望人的儿子。”孔子接着说：“重视政事而不能重视百姓，那就不能成就自身；不能成就自身，就不能安定国土；不能安定国土，就不能乐于天命；不能乐于天命，就不能成就自身。”

哀公问：“请问怎么才能成就自身？”

孔子回答说：“自己的行为不超过常理的界限，就叫作成就自身。不超过常理，就符合天道了。”

哀公问：“君子为什么要重视天道呢？”

孔子说：“重视的是天道永远不停止啊。就像日月每天从东向西运行不休，这就是天道；运行无阻而且长久，这也是天道；顺应自然而万物发育成长，这也是天道；已经有些成就而能得到显扬，这也是天道。”

原　文

公曰：“寡人且愚冥①，幸烦子之于心。”

孔子蹴然②避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”

公曰：“寡人既闻如此言，无如后罪何③？”

孔子对曰：“君之及此言，是臣之福也。”

注　释

①且：尚，还。愚冥：指愚蠢蒙昧。

②蹴（cù）然：形容恭敬的样子。

③无如后罪何：指以后还是犯错的话该怎么办呢。

译　文

哀公说：“我还是太愚笨了，幸好您耐心给我讲这些道理。”

孔子恭敬地离开坐席回答说：“仁人的行为不会超越常理，孝子不会超越亲情的规范。因此仁人侍奉双亲就像侍奉上天一样，侍奉上天就像侍奉双亲一样，这叫作孝子能成就自身。”

哀公说：“我既然听了您的这些话，以后还是犯错的话该怎么办呢？”

孔子回答说：“您能想到这个问题，这是下臣我的福分啊。”

孔子家语：哀公询问人道之答案及鲁国定公之子

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