寻踪塘栖古园林-卓天寅和传经堂

塘栖传经堂故址大抵位置

说起清代初年塘栖知名度最高、名声最响亮的园亭别墅，应数卓天寅的传经堂。

关于“传经”二字的书面含义，即指传授“经学”。经学是中国古代研究儒家经典，解释其字面意义，阐明其蕴含义理的一门学问。

春秋末年，儒家的创始人孔子在长期的政治活动失败后返回故乡鲁国，编订和整理了一些传统文献，形成了“六经”。司马迁在《史记·孔子世家》里指出，孔子编辑了《书》，删定了《诗》，编订了《礼》和《乐》，作了《易》的一部分，并根据鲁国的史料创作了《春秋》。自此以后，儒生们就以六经为课本学习儒家思想。

汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术的治国方略，设立五经博士。从此儒学独尊，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经超出了一般典籍的地位，成为神圣的法定经典，也成为广大读书人必修的课程。

当时的经学主要是注疏经书。所谓注，就是直接对经典的文字的意义加以解释说明，但有些注因为太简要或年代久远了，因此后代学者要为注再作解释，此称作疏。除了注疏之外，其他如解、考证、集解、正义等等，名虽不同，但作法大多类似，都是对于经书的一字一句详加研究，希望能了解它真正要表达的意思。经书的许多内容难以理解，充满争议，但却又包括了解释宇宙秩序、社会政治、道德规范甚至日常生活等等一切的准则以及正当性的来源，所以研究经书便成为汉代以来读书人最重要的学术活动。加上汉武帝对经学的奖励推行，使通晓经书的人获得礼遇，因而投入经学研究的人更多。故在东汉时便有“遗子金满盈，不如教子一经”的说法。

《汉书·经籍志》中，把当时的学术区分为经、史、子、集四种，以经学为首的这种分类方式，一直到清代仍为人们所接受。

卓天寅的“传经堂”即为清代康熙年间三吴两浙^[1]地区最为著名的传播经学的场所。

清光绪《唐栖志》载：

传经堂，在长桥之西。卓亮庵以祀入斋、左车、珂月三先生，并藏卓氏遗书，有《传经堂集》行世。《仁和县志》载入古迹，云：卓氏三世读书处，旧在市东（或指东园）。今其孙天寅移官塘口，并筑石坊，旌其母节。

文中卓亮庵即卓天寅，字火传，明末清初塘栖人。

《唐栖志》中还载有明中晚期至清康熙年间塘栖卓氏家族的情况，主要是指卓贤一家。

塘栖卓氏珍藏至今的传经堂印章

明王世懋^[2]撰写的《见斋卓君传》中，全面介绍了卓贤的情况。“传主名贤，字思齐，号见斋。业贾，卒年七十八。父廷俊。元配朱孺人，名顺秀，字葆贞，“为君置二妾，先举一子文卿，而后得明卿。文卿成乡进士有夭。孺人殁久之，而君更有所置，得子彦卿、达卿、顺卿、显卿，子姓彬彬盛矣。”

而传经堂则属于卓贤第五子卓显卿一房。

卓显卿字襄野，号入斋。他是府学贡士。

显卿之子卓发之（1587—1638），一名能儒，字左车，号莲旬，无量。工诗文，与唐宜之、傅远度被汤显祖誉为“秣陵之三株树”，著有《漉篱集》。

发之之子卓人月（1606—1636），字珂月，号蕊渊，复社成员。工诗文，著述甚丰，代表作有《蕊渊集》《蟾台集》。

人月之子卓天寅，字火传，号亮庵，顺治十一年（1654）甲午副贡。乙酉（1645）福王（南明朱由嵩）称帝，马士英当国，政治腐败，天寅上书请诛马士英，天下称快。卓天寅退出仕途后，在塘栖创建了卓氏传经堂。康熙三十四年（1695）卒，著有《传经堂集》《静镜斋集》《芋庵北归诗草》。子二：胤域、胤基。

天寅长子卓胤域，字永瞻，久困场屋，抑郁而殁。

次子卓胤基，字次厚，号履斋，康熙十七年戊午（1678）副贡生，官衢州教授，著有《江上草》《吾家吟》等集。

在翰林院编修李澄中的《卓氏传经堂记》中有转引自卓胤基的话云：

“吾家自入斋公至小子胤基五世矣，皆中副车、贡、国子。予竭力筑传经堂以奉先人祀”。

李澄中还从经学视角评价：“入斋、莲旬、蕊渊三先生皆以经学为儒宗”^[3]。

关于传经堂之名，最早应是卓天寅祖父卓发之所起。

《唐栖志》卷十一《人物四·耆旧上》有卓发之传，讲其“博究缣湘，名其堂曰‘传经’，以延四方贤俊”。但据史料分析，此传经堂应是其父卓掳所建“水一方”别业之内的一处建筑，是入斋、莲旬、蕊渊祖孙三代读书藏书之处。

至天寅之父卓人月时绘有传经图，他更为此图写有《传经图赞》，赞曰：

大父入斋翁，生平嗜学，一经自怡，无行不与。我子孙一隙之明，皆其启佑之德也。阅兹三世团栾之象，可想见春风共坐之意云。遗金不如遗经，积书不如积德。源洁者清流，根固者荣末。念福泽之匪今，溯劬劳于谁昔。斯图也将无旷义徽献之家，抑亦洵轼迈过之宅。胡然而聚此一堂之盛，胡然而湛此六艺之籍。襞古为衣，煮字作食。盖有冥中之玄德以玉其成，而无籝内之黄金以累其识。子子孙孙，似之无尤。

延至卓天寅退出仕途后，在塘栖运河南岸，长桥之西的住宅之旁斥资创建了传经堂。

关于卓天寅，光绪《唐栖志》卷十二《人物五·耆旧下》有其传：

卓天寅，字火传，号亮庵。初名大丙，卓发之孙，珂月子。卓天寅负异才，蜚声庠序（按：庠序是指古代的地方学校），推重于倪鸿宝、钱谦益、吴梅村、周仲驭、张西铭诸先达。又问学于黄漳浦（道周），得其经济日用之学。

风雅领袖，诗宗盛唐，不落卑靡之习。家有传经堂，即其舍旁宗祠也。奉祖考之遗书，教授子弟。

又常与朋友讲习其中。有月波楼、芳杜洲藏书数万卷（按：加上其曾祖卓掳水一方的藏书），四方士至皆馆之，读书其中。又喜二氏之学，造清流寺于塘栖里，以供四方高僧。建升元观于计筹山，以容海内羽流。著述等身，名满天下。

中顺治甲午副榜。著有《静镜斋集》《芋庵北归诗草》。六十九岁卒（按：时为康熙三十四年）。长子胤域，字永瞻，有《思斋诗抄》。次胤基，字次厚，别有传。

志书记载卓天寅生于明天启七年（1627），其父卓人月崇祯九年逝世时他年方10岁。12岁时其居住在金陵的祖父卓发之也离开了人世，故他从小是在寡母的辛苦抚养下长大的。

其堂叔卓人皋写的《卓母丁太孺人哀辞并序》中有：“顺治十四年（1657）丁酉，天寅贡入太学。”这一年他32岁。他是因“检举科场作弊之事”而离开仕途。回塘栖后见家中母老子幼，遂杜门不出以奉养母亲。

从此文中可知，卓天寅32岁前一直奔忙于功名，故其“传经堂”最早创建时间应在清顺治十五年（1658）以后。

卓天寅书迹

清康熙年间塘栖人张之鼐的《栖里景物略》一书中根据卓天寅同年好友湖州知府吴绮的《传经堂记》作了记载：

传经堂。

长桥之西，有卓子亮庵祀入斋、莲旬、蕊渊三先生之祠宇在焉，署其门曰“卓氏三世大儒之祠”，表其门曰“节孝”，盖旌其母丁太夫人也。其堂曰“传经”，其先世曾有图，故取其义耳，时系蕊渊之赞于首册，以祀先生之处也。堂三，后有池，松竹花石旋拱其际。傍更为三楹，曰“只是读书”。池中有亭，曰“水心云影”。方槛高廊，董宗伯（董其昌）所题，曰“且吃茶”。廊之前有亭，曰“泠泠来风”。转陟数级，曰“相於阁”。阁之下，桐阴数椽，曰“无事此静坐”。界于短垣之东偏，曰“桥西草堂”。溪山之旷览，台榭之伟观，具在吴太守《记》中。然人文之盛，而此祠足为里中之冠冕云。

又，坊表“节孝可风”为清故拔贡生卓人月妻丁氏立，康熙八年旌表，在卓氏祠前。此指卓天寅母亲康熙元年60岁时，三老（指古代掌管礼仪教化的乡官）上孺人之品行于三台，即司吏台、御史台、谒者台。三台下文，命学使旌表之，曰“节孝”，曰“全才”。故卓天寅依据朝廷恩准，在家祠前建造了表彰母亲的“节孝可风牌坊”。

根据上文可知，传经堂是一座建有石库台门的祠堂建筑，台门上悬挂“卓氏三世大儒之祠”的横匾。主体建筑厅堂上方悬有“传经”匾额，这里正是卓天寅为祭祀其曾祖父入斋、祖父莲旬、父蕊渊三先生的家祠。祠堂北向，面朝运河，堂前立有一座表彰其母丁氏的节孝牌坊。祠堂有三进，后有池，池畔栽有松竹，布置假山花石。旁边还有一幢三开间的房屋，匾额“只是读书”。池中有亭，额曰“水心云影”。沿水池往南，方栏杆围成的廊榭上悬有一块前朝董其昌题写的“且吃茶”旧匾。廊的尽头又有一亭，额曰“泠泠来风”。再转而向上数级，有“相於阁”，匾额是卓天寅请吏部主事王士禄所题。登上此阁，南可眺望皋亭、黄鹤之山，往西则可远眺獐山、洛山，以及武康方向的封山、禺山。相於阁下面，桐荫之下又建有房屋数间，匾额“无事此静坐”，这是入斋先生生前题写的旧额。再绕廊数步，隔着矮墙的东偏，又有一幢楼房，匾额“桥西草堂”，这是传经堂的附属建筑，其楼上贮藏卓氏三代人积聚的藏书，楼下则是卓天寅教授子孙读书的讲堂。

吴琦《传经堂记》一文中有：

苕霅之东百里，环山而秀，回水而清，桑麻平野，闾闬（音：汉，指里巷门，也指墙）辐辏，曰唐西。固杭湖两郡接壤，而南北之孔道也。塘西之西，有广济桥，里名长桥，水陆络驿。桥之西，辽廓平旷，荡若无外，有楼观亭榭萦带骞腾者，卓氏祠宇在焉。其堂曰“传经”，为火传氏天寅祀其曾祖父入斋、莲旬、蕊渊三先生处。后乃潴泉为池，插竹为篱，松柏花石旋拱其际。

以上“桥之西，辽廓平旷，荡若无外，有楼观亭榭萦带骞腾者，卓氏祠宇在焉”，已大致道出了传经堂所处的位置。

何琪《唐栖志略》也载有：

传经堂，卓火传所构。父人月，远祖敬，忠于建文……堂即其舍旁宗祠也。奉祖考之遗书，教授子弟，又常与友朋讲习其中。

王阮亭^[4]《传经堂歌送卓永瞻归浙西因寄火传》：

朱竹宅《传经堂记》，仁和卓火传氏，立宗祠于舍东，榜其堂曰“传经”。卓氏居塘栖，门才特盛，以经学闻者五世。然试多不利，或荐于乡矣，而试于礼部，辄下第。或于省中试矣，仅列副榜……永瞻，火传子。

诗曰：

中原丧乱连天祟，凿蹄骄马嘶江东。

昭陵玉匣出隧道，鸿都秘策飞秋蓬。

闻孙抱经隐苕霅，千秋人识梁邱宗。

清庙明堂列球贝，深山大泽藏蛇龙。(www.chuimin.cn)

我暮蕊渊生苦晚，晚及孙子相追从。

雄才能虑五百瓠，大斩欲挽千斤弓。

桓荣稽古累数世，郎君人地将无同。

昭氏鼓琴有妙理，谁云竟以文论终。

至尊通经过汉代，会开东观临三雍。

白虎诸儒考同异，如悬大虞铿洪钟。

郎君摄衣作都讲，雅歌殿上何雍容。

野夫穷经不得力，坐使尹季伤喑聋。

他年登堂问章句，五湖帆影随樵风。

王丹麓的《题卓氏传经堂》诗云：“经术传家远，河浜构宅新。”

根据以上诗文，可判定当年的传经堂位于塘栖镇长桥（广济桥）之西、圆满桥西侧，新中国成立后曾开办过塘栖水产养殖场、印刷厂等企业单位。因古代运河南岸是官塘要道，故传经堂的建筑格局是坐南面北朝向大运河的。

据此可知，传经堂就是卓天寅住宅旁的宗祠，占地较大。卓天寅精心规划布置，将家祠、花园亭榭、藏书楼（即桥西草堂）等功能巧妙融合在了一起，建成了一座典型的江南园林建筑。天寅在此教授子弟，与友朋讲习论道。

塘栖卓氏自卓贤经商发家后，经其子文卿、明卿、文炎、显卿，其孙辈卓尔康、卓发之、卓禺等在文章科第上或营商事业上成就斐然，又经玄孙卓人月、卓人皋、卓异在文学和仕途上建树卓著。其中最显著的是卓掳一支，在科举仕途上虽无大的成就，但入斋、莲旬、蕊渊祖孙三代家学相承、倡明经学，可谓名满天下。至卓天寅时，则更加发扬光大，为天下读书人所尊重。

传经堂建成后，清初有众多学人从不同角度对卓氏传经堂作出评价。第一个为此堂写文章的是卓天寅的同学吴绮，他于康熙五年农历八月来塘栖传经堂，写下了《传经堂记》。当时吴琦是湖州知府。

吴绮（1619—1694），清代词人，字园次，一字丰南，号绮园，又号听翁，江都（江苏扬州）人，顺治十一年（1645）贡生、荐授弘文院中书舍人，升兵部主事、武选司员外郎。康熙五年任湖州知府，以多风力，尚风节，饶风雅，时人称之为“三风太守”。后失官，再未出仕。

此后又有杭州，学者陈祚明写的记文。陈是卓天寅的发小，这篇文章是天寅长子卓允域于康熙六年去北京请陈祚明写的。文中记载：“岁丁未（按：丁未是康熙六年，1667年），祚明在燕山，火传之子胤域亦至，颀然伟丈夫也，能为诗歌古文辞，如火传少时。祚明窃喜火传有子，能负荷先业，甚善。卓氏五世克成家学，并知名海内。一经之传，肯堂肯构，久勿替，讵不盛哉！会胤域属祚明作《传经堂记》，将乞言名公巨卿，表扬先世之遗烈，祚明因之有所感矣。”此段文字亦可印证卓天寅的传经堂建成于康熙五年以前。

在宁波李邺嗣写的《传经堂记》中更进一步道明了传经堂的渊源和对当时士子的影响。

予所闻三吴间，则有塘西卓氏焉。卓氏自入斋先生经行笃备，号为大儒，其言曰：“天下理之精者，皆六经所有。”又曰：“儒者舍经，则其学不自坚。”即知先生所造之粹矣。先生之子曰莲旬先生，孙曰蕊渊先生，世传其经义，名最高，江南推为儒宗。曾孙曰天寅，则今日吴中所称卓子火传者也。火传有二子，曰胤域、胤基，并知名。盖自入斋先生倡学至今，历五世矣，火传立祠以奉尝三先生，名曰“传经堂”，所以重先人之教也。

夫自遭乱以来，典文残落，鸿都、东观所藏，亦俱荡散，一时学者竞为滔之言，不复知六经旧学，而卓氏独能起庙堂藏其遗书，使子孙日讲习于中，此其事亦诚未易，即不敢以伏博士相衡，而以比龙亢桓生之门，亦何让焉！

适火传遗书，吾友董巽子属予记之，将立石斯堂，以示世世子孙。余心慕火传门风，因以两京伏氏、桓氏之盛告之，使后来登斯堂者，素木匏叶以祀其先人，仰见渊源三世历历可征，相与益衍前人所未尽，以久其传，则卓氏之后必有大者，俱将有藉于斯堂也，因乐为之记。

甬上后学李文胤（杲堂）撰，万斯备书，中山王子仪镌。

李文胤即李邺嗣，他是明末遗民，清初甬上诗社中艺术成就最为卓越的诗人。他对传经堂评价很高，认为在异族入侵、山河破碎，大量民间藏书楼被毁，经典文献残落散荡，中华文化即将断层之时，塘栖卓氏能建造传经堂，使经学精髓得以传承，这是难能可贵的。

据此文可知，当时李邺嗣撰写此文，并由其长婿、著名书法家诗人万斯备书写，卓天寅父子曾将此纪文镌刻于佳石，立于传经堂中以永久流传。

之后，文学家，福建莆田人余澹心（怀）、学者程邑，都为传经堂写了记文。

此外，还有卓天寅的同学好友计东写的《传经堂记》。纪文指出：

夫六经灿然天地间，其言皆庸言，其行皆庸行，勖人以守经，而不责人以行权，故谓之经。盛世以经术治其国，世家以经术传其家，其义一也。观卓氏之祠堂，而忾然念其所以称兹堂者，知其能世笃于经之义。忠贞之事其君，火传之不忘其亲，经之大莫过于此也。引而伸之，信于友朋，厚于宗族，约束其身心，而发扬乎事业，皆本之传经之意，不若西汉末之儒，习其经文而不守其经义。卓氏即百世有令人焉可矣。吴公与余皆火传之同年生，同读书成均，对大廷，而余先君子又早识珂月先生于沈君晦中翰家，羡其丰采言论若神仙，故余与火传定交，在舞象之岁。今又羡永瞻能惓惓乞言于父友也，亦为之记，使其归而献之父焉。

计东是明末清初著名学者，也是卓天寅的同龄同学。

太仓举人周肇，康熙六年（1667）夏日也应卓胤基之请在京师为传经堂写了记文。

泾上^[5]杨鸣鹤，清初官吏学者、散文家汪琬，吴江人叶元礼等俱写有记文。

张坛记录：“康熙六年夏四月，予下第在京师，火传子永瞻自杭州来，以吴公《记》示余，记载其山川土物风景及其堂之制度，前后池亭楼阁，祖若父之题咏，名公巨卿之赠答甚悉。”

为《传经堂记》写跋文的还有曾任山东登州知府的嘉兴人谭吉璁、官至江南、安徽布政使的胶州人法若真。

塘栖卓氏传经堂在当时影响很大，卓天寅与其子卓永瞻、卓次厚又遍交天下文人，所以还有许多名人为传经堂写下了大量诗文。

他们是江宁纪映钟伯紫、嘉善魏学渠子存、松江计南阳子山、苏州缪彤歌起、如皋冒丹书青岩、杭州吴振宗兴公、杨文沅、常熟钱朝鼎黍谷、苏州宋德宜蓼天、新城王士禄西樵、新城王士祯阮亭、颍川刘体仁公勇、黟县黄元沼自先、武康韦人凤六象、杭州余杭人陆进荩思、广东程可则周量、松江沈荃绎堂、盐城孙一致惟一、嘉兴何元英蕤音、盛京米汉雯紫来、余杭严曾榘方贻、江西彭期、嘉善魏允枚卜臣、杭州程霖雨三、苏州施諲先又皇、四明董道权巽子、德清沈应旦方平、合肥龚鼎孳芝麓、石门郭演寅客、绍兴沈胤范康臣、松江叶映榴苍岩、四明钱光绣圣月。此外，还有万斯选、范光阳、柴绍炳、叶大纬等人。

卓天寅父子将其缉成《传经堂集》《传经堂燕集诗》传承后世。只是因延至明清之际经学已经没落，科举考试重八股轻明经，故天寅先生生不逢时，传授经学之志不得抒。

关于卓天寅的生卒年，根据上海复旦大学历史地理研究所博士后，塘栖里人郎净所撰《卓人月年谱》考证其逝世于康熙三十四年（公元1695年）。据此，则传经堂主人卓天寅的生卒年为（1627—1695），活了79岁。

至卓天寅堂侄卓九如（蔗村）有一首《集传经堂分得家字》词：

沁园春·家

我愿如何？愿穷一经，青毡世家。况登楼赋罢，更耽杯酒；倚槛吟遍，且吃杯茶。曲岸生凉，北窗背日，花外佳宾驻小车。应共赏，有青山蜒蜿，疏竹欹斜。

人文自古堪叹，叹冉冉韶华难更赊。只锦囊数句，消磨昌谷；新书数卷，寂寞长沙。鹦鹉洲边，凤凰台畔，依旧风光日夕佳。千秋事，但容雍俎豆，遑问其他。

卓天寅父子相继的“传经堂”至卓胤基（次厚）身故后即已式微。延至乾隆四十六年，塘栖“忆鸣诗案”文字狱发生，卓氏合族被累。

传经堂主人、卓天寅曾孙卓花农烧毁了家中大量书籍，曾经辉煌一时的传经堂，至此时已仅是一座日渐颓败的家族宗祠了。到了1860年，清兵与太平天国之兵勇大战于塘栖。7月28日，太平军进占塘栖，军民伤亡惨重，传经堂被烧成一片白地。

后来到了清同治九年（1870）十月，卓天寅嫡系后嗣、卓氏十八世孙卓文藻在西小河南街（安乐桥南，西小河12号内）开设私塾，为纪念先祖火传公传经堂辉煌历程，将此私塾命名为“传经旧舍”，并制作一方“传经旧舍”牌匾，悬挂于塾中堂前，以示对文脉的传承。此方牌匾历经劫难，至今仍珍藏于塘栖卓氏后人卓曼华家中。

世事更迭，光阴似箭，当今天的我们遥望红尘中的历史，已是飘散如云烟。长桥之西那座曾经声名显赫，承继过栖水文脉的传经堂，早已湮没于岁月尘埃之中，但那一抹曾经照亮过家乡大地的灿烂星光，已经永远定格于历史长卷之中，并薪火相传，激励着家乡后人自强奋发。

前人有诗曰：

传经旧舍匾

钱塘甲第纷如绮，唯有斯堂为宗祀。

富贵繁华等一瞬，文章意气足千秋。

皋亭之山山可灭，钱塘江水有时竭。

惟赖斯堂万古存，世世传经终不绝。

[1] 三吴两浙：三吴，宋税安礼《历代地理指掌图》以苏（东吴苏州）、常（中吴常州）、湖（西吴湖州）三州为三吴。两浙亦作“两淛”，是浙东和浙西的合称。唐肃宗时析江南东道为浙江东路和浙江西路，钱塘江以南简称浙东，以北简称浙西。

[2] 文载《王奉常集》卷十六。王世懋（1536－1588）字敬美，别号麟州，江苏太仓人，嘉靖进士，累官至太常少卿，王世贞之弟，善诗文，著述颇富，才气名声亚于其兄。

[3] 载《白云村文集》卷一。李澄中（1630-1700）字渭清，号茵田，又号渔村，山东诸城人，著有《卧象山房集》三卷、附录二卷，《白云村集》八卷，《清史》有传。

[4] 王阮亭即王士祯（1634—1711），原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，新城（今山东桓台县）人，顺治十五年（1653）进士，由部曹改翰林院侍讲，迁侍读，入值南书房，迁国子监祭酒，累官至刑部尚书，谥文简。清初杰出诗人。博学好古，精金石篆刻，书法高秀似晋人。诗为一代宗匠，与朱彝尊并称。

[5] 泾上，古代苏州下属一地名。