秩序历然，随时随位，开物成务，而於穆其中。命儿侄辈编录，题曰《几表》，谓：“费隐交轮之几，难以指示，不得不于时位罗列之象数，表其端耳。”急于破执，因用扫除之权；而巧遁洸洋者，又借扫除之权，以掩其固陋已矣。立象极数，摠谓“践形”a，犹之目视、耳听、手持、足行也。时序之交轮，可得而数矣；事物之节限，可得而征矣。依然譬喻耳，在研几者自得之。......
2023-11-01
论古皆音和说-周易时论合编导读上
【摘要】：翁，当公，皆可。详考《经》《传》《史》《汉》《注》《疏》《说文》，沈孙以至藏释，皆属音和。然古已有之，如“砥柱”音“止”。而“好人提提”，与“朱提县”，音“时”。（者，古音“渚”；故诸、翥，谐声。则证知，古“都”，有“诸”音。《说文》“舂，书容切”。故其声和平，自然相应；以此调唱，其窍自谐。可知，西音，亦然。《汉志》“同并县”；“并”，音“伴”。“”，音“门”，亦足证矣。
切响，期同母（切上一字）；行韵，期叶而已（切下一字）。今，毋必审其状焉。（粗奔细兵，粗登细丁。状，则公干于见，乌恩于影也。）韵审啌嘡，合摄开闭焉。（合，如“翁”“乌”；摄，如“舂”；全开，如“哇”；当闭，如“侵”“监”。又有，侷阿，如“钟”“光”；舌抵，如“支”“珠”之类。旧，以德红，切“东”，则红嘡矣。德翁，切“端”。翁，当公，皆可。）指南于切母一定者，反通其所不必通；于行韵可通者，反限定于一格；且自矛盾，不画一也。详考《经》《传》《史》《汉》《注》《疏》《说文》，沈孙以至藏释，皆属音和。但于粗细不审，而舌齿常借唇缝，常混耳。此，各填其方言，或各代之口吻，然也。（吴越“子”“纸”“专”“擅”不分。南康，“匡”“腔”反用。麻城，以“荒”，为“方”。建昌，“劝”“
”为一。江北，“都”“兜”不分。齐秦，“帅”“率”不分。山西，“分”“风”反称。广中，“头”“桃”“留”“楼”“元”“完”不分。闵中，尤鴃。然古已有之，如“砥柱”音“止”。《孟子》，作“周道如底”字。“家分底底”，凿说也。提，音“题”。而“好人提提”，与“朱提县”，音“时”。“方”“旁”“无”“模”之相转，则以谐声译语知之。《灌夫传》“首鼠两端”。《西羌传》《邓训传》，皆用“首施两端”，注“犹首鼠也”，则今之吴语也。《诗》“混夷兑矣”，即“昆夷”，又作“串夷”。如此之类，甚多。）
存旧法，考古今，可也。岂守其混与借以立法哉？《日月灯》[25]与字叶四法，仍为前惑者也。二十门，缠绕无论；且以类隔门言之，谓“以端母，切‘知’；○母，切‘端’。”（如都江，切“椿”字；丁恭，切“中”字；浊甘，切“谈”字；陟经，切“丁”字。）此，不过因孙愐“椿”字一切也。然四切，已违其三矣。（《唐韵》：“椿，都江切；而中，则陟亏切；谈，则徒甘切；丁，则当经切。”）“都江，切椿”，非古读。“都”，如“诸”，则讹耳。（者，古音“渚”；故诸、翥，谐声。如“休屠”，音“除”。盖，中国以所习字，译之；译时；不作“休除”，而作“屠”，以“当时，读‘屠’，如‘除’也”。曹子建，有《都蔗诗》。《六帖》云：“张协，有《都蔗赋》。林下偶谈曰：‘甘蔗，亦谓诸蔗’。”《相如赋》“诸柘巴且”。则证知，古“都”，有“诸”音。又旁推之《诗》“酌以大斗。”郑玄音“主”。古文《易》：“日中见主”。凡字从詹、从单、从亶，皆有舌头、舌上二种之声）。考《说文》“椿，啄江切”，《韵会》“椿，株江切”，非确证乎（椿，从“舂”声。《说文》“舂，书容切”。《韵会》“初江切”。以狗轨、旁春之蛮，音“窓”也。古，“江”如“工”，“将”如“烘”。后汉谣：“江下黄童，天下无双。”则此韵，亦后转也。）？至于“陟经，切丁”，则尤可喷饭。《诗》“伐木丁丁”。陆德明《释文》“陟耕切”。盖，读如“铮”也。《指南》，乃以“丙丁之丁”，附此门法，冤哉？
孙叔然以来，即有经坚、丁颠等转法，《指南》鄙之，岂知其理乎？声，为韵；迮其状，即异。惟真、温、庚、青一韵声，多于翕辟、嘻缝、撮侷、忍送之状，字字皆备。其次，惟先天之韵然，已不如温亨之尽矣。旋韵真、青，正当春、秋二分之候。故其声和平，自然相应；以此调唱，其窍自谐。立南北极，而“旋元”，适以先天合和，亦“用三余一”之符乎？（何谓“真先”？通曰：《国策》“陈轸”，《史》作“田轸”。“陈敬仲”，《世家》作“田敬仲”。《荀子》“田仲史”，即“陈仲子”。《诗》“应田县鼓”。《宋书》引作“应陈县鼓”。《左传》：“浑良夫，乘衷甸两牡”。陆德明，音“甸”之证，反《说文》“颠、蹎、阗，以‘真’为声”“烟、咽，以‘甄’为声”“驯、紃，以‘川’为声”“诜、駪，以‘先’为声”。孙坚谓：“甄”“井”，同名；后，乃呼“砖”。《华严字母》第八列，
年、天文并列。可知，西音，亦然。又如沈韵，“元与兜痕”，为一。《汉志》“同并县”；“并”，音“伴”。智按：古，有读“半”，为“笨”者。吴元满，“满”音“猛”。“
”，音“门”，亦足证矣。）(www.chuimin.cn)
何谓“迮状”？曰：呼见母于东韵，则为（京翁合）；而无其字，故成公。呼见于寒韵，为干；呼见于鱼韵，为居；呼喻于逶韵，为伊；呼喻于汪韵，为昂。呼风于侵，则无声矣。惟唱真青，诸状不迮。是故，平仄，以平为名。身心性情之灵，形于声音，以韵为轮，不知所以平乎？
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不肖德，省侍竹关，敝粗饘，嗒无古今。德，内切割，不敢慰解。不肖，少罹患苦，枣昏无知，念兹家学，惟有戒惧。谨因编次，略记所闻。不肖中德，百拜敬跋。......
2023-11-01
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2023-11-01
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孔子曰：“岁三百六十日，而天气周。八卦用事，各四十五日，方备岁焉。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月：各以卦之所占，为月也。乾者，天也，终而为万物始；北方，万物所始也，故乾位十月。艮者，止物者也；故在四时之终，位十二月。巽者，阴始顺阳者也；阳，始壮于东南方，故位四月。坤者，地之道也，位六月。”此，言“先后天，皆神于交”。......
2023-11-01
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老父历年，别有折中，兹谨先述其数度之理。因侍老父，知此理之出于《河》《洛》，皆秩序也，皆至道也。别为《极数》一编，详则太繁。谨录所闻，以俟研极。“五声流于六虚。天地之中数也。”九之生数为四，而六之生数为一，是用北一、西四之五，即所以用东三、南二之五也。......
2023-11-01
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以三分之，为四者三。于四策中，而置一于上，为体；列三于下，为用。四约得九，为九之子。四其九，而九其四，为三十六。以三十六为母，则三百二十四为子；极千万，皆子也。四其八，而八其四，为三十二。故此过揲者，“七之子”也。三二各复有二，为六之母。以二十四为母，则百四十四为子。......
2023-11-01
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家君子[17]，自辛未庐墓白鹿三年，广先曾王父《易蠡》、先王父《易意》而阐之，名曰：《时论》。学《易》家，或凿象数以言占，或废象数而言理，岂观其通而知时义者哉？“杂而不越”“旁行而不流”，此《时论》所以折衷诸家者乎！崇祯癸未冬日，不肖男以智，百拜谨跋于上江小馆。老夫归卧环中堂，《时论》又再易稿矣。合编未竟，遗命谆谆，时当病废，墓庐碌趚，命儿子德、通、履，合前后稿而编录之，自泯薪火而已。......
2023-11-01
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《周易时论合编导读上：旋韵十六摄》详细阅读
[9]《左传·成公十三年》：“民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作、礼义、威仪之则，以定命也。”[11]《黄帝内经·灵枢》：“五藏五腧，五五二十五腧；六府六腧，六六三十六腧。”[17]“十”字，北大本缺，根据文镜本。[19]原为“中”，根据十二律吕之“仲吕”改。根据蔡元定《律吕新书》改。[23]黄公绍著《古今韵会》。[24]原为“占”，根据方以智《通雅》改。[25]吕维祺撰《音韵日月灯》。......
2023-11-01
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